語言、思想和世界觀 ---兼論仁義道德的利益性利己性 |
送交者: 余東海 2021年02月02日14:55:04 於 [教育學術] 發送悄悄話 |
語言、思想和世界觀 ---兼論仁義道德的利益性利己性 余東海
仁義道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不僅長壽而已,仁者之家,和諧幸福,餘慶多多;仁政之國,人民皞皞,五福普遍,什麼利益能大於此?----東海曰
思想品質和語言品質成正比,兩者一高俱高,一損俱損。同時兩者是本末關係,思想具有決定性作用,思想品質決定語言品質,語言品質對思想品質具有反作用。
思想品質具有決定性,語言品質具有反作用,故兩者相互影響密切。三正的思想可以優化語言,優美的語言也可以優化思想;三非的思想會惡化語言,惡劣的語言也可以惡化思想。三正者,正常、正確、正義也。三非者,非正常、非正確、非正義也。聞奧威爾說過:“思想可以敗壞語言,語言也可以敗壞思想。”
語言品質的高低優劣主要取決於三個方面:一是準確性,思想表達準確化,這是語言品質的基礎;二是豐富性,思想表達最大化,偉大的思想需要偉大的語言;三是優美性,具有音樂性。依此標準衡量,漢語無疑是最好、品質最高的語言。
儒家對語言的重要性認識特別透徹,對待語言文字,特別認真尊重,強調言符其實,言行一致,一言不苟。孔子說:““故君子名之,必可言也;言之,必可行也。君子於其言,無所苟而已矣。”(《論語•子路》)東海自題聯曰:
君子於言無所苟, 大人處世自全真。
意謂不符合中道立場的話不說,沒有把握的思想觀點不說,不了解真相的事情不說。東海所說,話必真話,理必真理,事必真事,相必真相,必須字字句句內發良知,外合人道,上順天理,下符事實。這是我的自我要求。
當然,古今中西人事信息無數無量,個人時間精力有限,在轉發、轉告某些信息的時候,不可能一一予以核實,只能說明信息來源以供參考。
論思想和語言品質,仁本主義最高,雙優,其次是佛道兩家,其次是人本主義,其次是良性神本主義,最差的是兩極主義,思想和語言雙劣。極端主義如伊朗,極權主義如前蘇聯和小金朝,思想之惡劣,語言之齷齪,皆令人齒冷。
例如,朝中社前不久曾發表題為“瘋狗儘早要用棍棒打死”的評論,什麼“這樣的傢伙不知天高地厚,膽敢對朝鮮最高尊嚴說三道四,只不過是催促死亡之路的瘋狗的垂死掙扎。”什麼“要是任由像拜登一樣的瘋狗多活一天,可能會傷害更多的人,所以儘快要用棍棒打死。這樣也會有利於美國。”不堪入目。還有文革時期的大字報,也是思想和語言相互敗壞的典型。
任何文化體系都由思想和語言構成。思想品質取決於五觀,五觀又本之於世界觀(本體觀)。故可以說,世界觀是文化體系的最核心,世界觀的圓缺對錯,從根本上決定着文化體系的品質。
仁本主義文化體系之所以特別高優,就是因為五觀特別中正,世界觀特別圓滿。論世界觀,儒佛道三家有同有異,大同大異。大同是都認證到了“性與天道”,都得乎道;大異是佛道兩家未得乾元之健,其全面性和正確性遜於儒家。
唯儒家證到了乾坤並建的太極之全,是真正的中道。儒學稱為圓學,原因在此。佛道兩家亦各自稱圓學,相比儒學,終究有限。故我曾言,四書五經不僅是儒家最高經典,不僅是中華最高經典,也是人類世界最高經典。
世界觀也從根本上決定着一個人的品質,包括其道德品質、思想品質及語言品質。世界觀正確,最壞也有底;世界觀錯誤,最好也有限。例如,一個人一旦建立了物本主義世界觀,就難免物化乃至惡化,不僅自絕了成德成仁的途徑而已。一個人要成為仁者,就必須建立仁本主義世界觀。大本確立則乾坤定,此觀一立,基本人格就建立起來了,道德底線就牢固了。
建立了仁本主義世界觀者,就是仁者,仁智勇俱備。其智雖然尚未到不惑境界,於細微處未能完全無惑,但也足以知曉中道要義,堅信“積善餘慶”和“積惡滅身”之易理和惡的反噬性,自然就不會為惡也不敢為惡矣,甚至惡的念頭都不易生起。利他利己不二,仁義利他更利己。只有認識到這一點,才能真正成為仁者。
“仁義道德吃人”這句話流行百年,而今越來越多的人已經知道其錯誤,知道仁義道德不是吃人,而是利人。但是,很多人還不知道,仁義道德還有利己的一面。利人和利己,道義和利益,相反相成。仁義道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不僅長壽而已,仁者之家,仁政之國,五福普遍。什麼利益能大於此?
仁者愛人,仁者為政,必然愛民,必然敬天保民,致力於良制良法的建設和民權民生的維護。因為仁者深深知道,有機會盡心盡力地愛民,為民建功立業,那是最好的積善方式。積善成德,積德成仁,成就自己,福蔭家庭,澤及子孫。
王道政治為三界精英提供了三重道德保障:一是法律制約,制之以法;二是禮制約束,齊之以禮;三是文化導良,導之以德,為他們建立仁本主義世界觀。既使之嚴於自律,又輔之以他律,就可以最大程度地保持精英群體的品德清正。
建立正確的世界觀就是得乎道,就會有強烈文化、道德和道路自信。儒家聖賢得乎中道,更是自信滿滿而特別堅實。孔子說:“文王既沒,文不在茲乎?”孟子說:“如欲平治天下,當今之世,捨我其誰也?”陽明先生說:
“區區所論致知二字,乃是孔門正法眼藏,於此見得真的,真是建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,考諸三王而不謬,百世以俟聖人而不惑。知此者方謂之知道,得此者方謂之有德。異此而學,即謂之異端;離此而說,即謂之邪說;迷此而行,即謂之冥行。雖千魔萬怪眩瞀變幻於前,自當觸之而碎,迎之而解,如太陽一出,而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。”(《王陽明全集》卷五《與楊仕鳴》)
或以為此言有狂妄之嫌,誤導學人,流弊深遠。非也,陽明先生此語實實在在真真切切,與孔孟精神一脈相承。2021-1-23 首發於中國文化基金會 |
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