语言、思想和世界观

---兼论仁义道德的利益性利己性

余东海

仁义道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不仅长寿而已，仁者之家，和谐幸福，余庆多多；仁政之国，人民皞皞，五福普遍，什么利益能大于此？----东海曰

思想品质和语言品质成正比，两者一高俱高，一损俱损。同时两者是本末关系，思想具有决定性作用，思想品质决定语言品质，语言品质对思想品质具有反作用。

思想品质具有决定性，语言品质具有反作用，故两者相互影响密切。三正的思想可以优化语言，优美的语言也可以优化思想；三非的思想会恶化语言，恶劣的语言也可以恶化思想。三正者，正常、正确、正义也。三非者，非正常、非正确、非正义也。闻奥威尔说过：“思想可以败坏语言，语言也可以败坏思想。”

语言品质的高低优劣主要取决于三个方面：一是准确性，思想表达准确化，这是语言品质的基础；二是丰富性，思想表达最大化，伟大的思想需要伟大的语言；三是优美性，具有音乐性。依此标准衡量，汉语无疑是最好、品质最高的语言。

儒家对语言的重要性认识特别透彻，对待语言文字，特别认真尊重，强调言符其实，言行一致，一言不苟。孔子说：““故君子名之，必可言也；言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语•子路》）东海自题联曰：

君子于言无所苟，

大人处世自全真。

意谓不符合中道立场的话不说，没有把握的思想观点不说，不了解真相的事情不说。东海所说，话必真话，理必真理，事必真事，相必真相，必须字字句句内发良知，外合人道，上顺天理，下符事实。这是我的自我要求。

当然，古今中西人事信息无数无量，个人时间精力有限，在转发、转告某些信息的时候，不可能一一予以核实，只能说明信息来源以供参考。

论思想和语言品质，仁本主义最高，双优，其次是佛道两家，其次是人本主义，其次是良性神本主义，最差的是两极主义，思想和语言双劣。极端主义如伊朗，极权主义如前苏联和小金朝，思想之恶劣，语言之龌龊，皆令人齿冷。

例如，朝中社前不久曾发表题为“疯狗尽早要用棍棒打死”的评论，什么“这样的家伙不知天高地厚，胆敢对朝鲜最高尊严说三道四，只不过是催促死亡之路的疯狗的垂死挣扎。”什么“要是任由像拜登一样的疯狗多活一天，可能会伤害更多的人，所以尽快要用棍棒打死。这样也会有利于美国。”不堪入目。还有文革时期的大字报，也是思想和语言相互败坏的典型。

任何文化体系都由思想和语言构成。思想品质取决于五观，五观又本之于世界观（本体观）。故可以说，世界观是文化体系的最核心，世界观的圆缺对错，从根本上决定着文化体系的品质。

仁本主义文化体系之所以特别高优，就是因为五观特别中正，世界观特别圆满。论世界观，儒佛道三家有同有异，大同大异。大同是都认证到了“性与天道”，都得乎道；大异是佛道两家未得乾元之健，其全面性和正确性逊于儒家。

唯儒家证到了乾坤并建的太极之全，是真正的中道。儒学称为圆学，原因在此。佛道两家亦各自称圆学，相比儒学，终究有限。故我曾言，四书五经不仅是儒家最高经典，不仅是中华最高经典，也是人类世界最高经典。

世界观也从根本上决定着一个人的品质，包括其道德品质、思想品质及语言品质。世界观正确，最坏也有底；世界观错误，最好也有限。例如，一个人一旦建立了物本主义世界观，就难免物化乃至恶化，不仅自绝了成德成仁的途径而已。一个人要成为仁者，就必须建立仁本主义世界观。大本确立则乾坤定，此观一立，基本人格就建立起来了，道德底线就牢固了。

建立了仁本主义世界观者，就是仁者，仁智勇俱备。其智虽然尚未到不惑境界，于细微处未能完全无惑，但也足以知晓中道要义，坚信“积善余庆”和“积恶灭身”之易理和恶的反噬性，自然就不会为恶也不敢为恶矣，甚至恶的念头都不易生起。利他利己不二，仁义利他更利己。只有认识到这一点，才能真正成为仁者。

“仁义道德吃人”这句话流行百年，而今越来越多的人已经知道其错误，知道仁义道德不是吃人，而是利人。但是，很多人还不知道，仁义道德还有利己的一面。利人和利己，道义和利益，相反相成。仁义道德的利益性利己性之大不可限量。仁者不仅长寿而已，仁者之家，仁政之国，五福普遍。什么利益能大于此？

仁者爱人，仁者为政，必然爱民，必然敬天保民，致力于良制良法的建设和民权民生的维护。因为仁者深深知道，有机会尽心尽力地爱民，为民建功立业，那是最好的积善方式。积善成德，积德成仁，成就自己，福荫家庭，泽及子孙。

王道政治为三界精英提供了三重道德保障：一是法律制约，制之以法；二是礼制约束，齐之以礼；三是文化导良，导之以德，为他们建立仁本主义世界观。既使之严于自律，又辅之以他律，就可以最大程度地保持精英群体的品德清正。

建立正确的世界观就是得乎道，就会有强烈文化、道德和道路自信。儒家圣贤得乎中道，更是自信满满而特别坚实。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?”孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”阳明先生说：

“区区所论致知二字,乃是孔门正法眼藏,于此见得真的,真是建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,考诸三王而不谬,百世以俟圣人而不惑。知此者方谓之知道，得此者方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说,即谓之邪说；迷此而行,即谓之冥行。虽千魔万怪眩瞀变幻于前,自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。”(《王阳明全集》卷五《与杨仕鸣》)

或以为此言有狂妄之嫌，误导学人，流弊深远。非也，阳明先生此语实实在在真真切切，与孔孟精神一脉相承。2021-1-23

首发于中国文化基金会