“三思”的用心和用意之於內在衝突（序）

  我們現代人處在精神上的內在衝突，或輕或重地，都一直讓我們無時無刻備受內心的干擾，輕者都會感覺煩悶和躁動，重者則會面對憂鬱症和精神分裂疾病的煎熬。

  這輕重內在衝突情態的問題，就是心理問題，也是精神問題。

  心理學家佛洛依德看得懂心理問題，其學生榮格看得懂精神問題。不過，他們不知道這是有關一個神經學的問題，因為那時的神經學還未有其精微層面神經聯結的實證說法。

  現今的神經學研究，確實是已能開拓其精微層面神經聯結的實證說法。

  葛詹尼加Michael S.Gazzaniga(認知神經學之父)通過其著作《The Science behind What Makes Us Unique大腦、演化、人》，詳細闡述腦部的區位功能和聯通功能態勢。

   Norman Doidge的著作《The Brain That Changes Itself改變是大腦的天性》則明確說明了神經可塑性的可貴說法，是可以協助給以我們加以利用作為素質教育調理方式的運用手段，去修補一些腦部問題，並攻克其引起的失控行為。

  丹尼爾·亞蒙Daniel G·Amen的著作《Magnificent Mind At Any Age從0歲到99歲腦的奇蹟》也鋪述了人們的心理以致精神的疾病，都可以是關聯到腦部區位受損而引起的。我們可以從腦部區位的問題上來作檢測，並加以利用作為素質教育調度方式的運用手段。

  當今，還有包括更多神經學家有關這一方面研究的著作，他們都已在告訴我們這個課題的一個部分事實——心理問題和精神問題都是和神經問題有關。

  這些神經學的認知層面，基本上在於意識的學說，是可以通過約翰·R·塞爾John R`Searle的著作《心靈的再發現The Rediscovery of the Mind》的閱讀理解，為硬繃繃的神經聯通狀態，注入一絲人性生命態勢的理解，以讓我們可以窺視我們生命中意識的豐富內涵，尤其是其個中包含的一項意向性意識心智，是至高重要的。

  我們一直拿心智作為現代教育最佳效應的指標說事，並認為心智的可貴且至高的，確實的，意向性意識心智才是至高可貴的。因為心智只是“四環相互作用”中的一環，而意向性意識心智則是具備“四環相互作用”上的主體面向內在話語的一個話語權。

  我們中國話語對於上述這個課題的說法，或許會是一個更為全面的說法，是可以告訴我們一個完整的事實，因為我們講究心腦一體智能化的說法——心(精神生命)腦(物質生命)是有關我們生命生態中一個完整的結構，缺一不可。

  心腦一體智能化機制同時是一個有關中國話語“性為體”與“德為用”的理念內涵醞釀，以致一個內在精神面貌整體成熟的機制。我們是可以簡稱為：“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制。

  “心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制態勢是一個整體性意識的形態和態勢。

  我們可以從植物人的處在狀態來理解：植物人的意識態勢因為腦功能可能性暫時失效，就會回歸到只有是一個生命的純意識態勢(或許是一個腦部預設模式網絡意識態勢)，但是植物人的心(純粹神志)還存在，它在一個可能性的愛強大力量的呼喚，都可能可以活化植物人一部分的腦功能，讓植物人恢復正常人的微弱意識態勢，而至最後脫離了植物人狀態，回復正常。

  因此，心腦智能聯通機制態勢的整合性態勢是可以如此確定。

  “心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制，其某個運作流程就如電腦的硬體(腦)和軟體(心)，一當電腦“當機”時，電腦的硬體(腦)就處在功能性聯通失效，但是還不會導致關機(腦死亡)，同時其軟體(心)也因而無法運作，不過，電腦的軟體是不能活化硬體的聯通功效，因為電腦沒能智能化運作。如果電腦能夠擁有像“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制”，那麼，電腦就能智能化運作。

  目前的AI的智能功能，可以說是只有“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制”其個中的一個部分功能。

  其實，我們的“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制”結構就是一個智能化超級電腦，也可以說是一台量子計算機，我們擁有“萬物之靈”的美稱，就因“萬物之靈”的“靈”就是我們的“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制”的天職靈動性，這是潛在的內在驅動以讓我們進行“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通態勢的角色扮演。

  可是，為什麼我們身處這個後現代， 即使是我們擁有了這個“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通機制”優勢，我們還是越發感覺自己是難以戰勝AI的強勢，還越發感覺一種無力感和無助感的內在煎熬？

  原因有二：

一， 我們的心腦一體智能化的主體智能聯通機制是深處我們的深層意識層面，裡頭是牽涉了腦部基本面的先天性基本內建機制，還有在延伸過程才會牽涉到表層意識層面的後設性基模構建機制，因而，我們這個存在的“靈”(“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通天職”靈動性潛在運作)的意識狀態都是集體無意識狀態於深層意識，卻不能在表層意識有所意識。

中國智慧話語的確是有所述及這個存在的“靈”，但是都是古話的說明，必須經過一番生活的體驗以及人生的歷練，才能達致通悟，才能真正悟解古話的內涵意義。這就如孔子說的：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這可是要花上一個大半生的歷練，或許到最後是可以有所成就的。只是，後現代的人們，是已沒能覺知而認同的這種說辭。

二， 我們的心腦一體智能化的主體智能聯通機制之於深處我們的深層意識層面，我們因而集體無意識，即使有偶爾的可能性覺察，我們還是只知其然，不知其所以然。

再者心理學家佛洛依德把心理問題局限於基本上的性(行為)壓抑，結果讓人們產生誤解，以為性(行為)的解放，才能釋放我們的生命創造力。

還有，雖然榮格是已開始看得懂這個局限性的說法，但是，他的精神分析心理學是相當晦澀難懂的，是難以啟發人們去觸及這一方面的深層意識認知。

因此，西方人或認同這個說法的東方人，都有可能被這個西方話語影響或誤導，或許這就是一個可能性基本面因素有所影響後現代的人心態勢，因而人們就自我以為且自我無意識的肆意開放(就如現在西方人在疫情中肆意而為，美其名曰是維護自己的人權和自由，其實他們是不懂自由是存在“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通天職”的完善構成中，需要養心和護心來維護獲得)，後果是肆意開放後所造成最大化的身心不平衡(任意釋放性慾的同時，就會掏空了心靈的能量)，因而或許就會是一種生命態勢的無心，虛無的狀態了。

  這兩個原因產生的過程，我們是可以從一個“思 · 三思”的內在態勢處在靜態勢和動態勢的一體延伸性過程來探討，去剖析而實際認知過程的發生原由。（請參閱下圖，解構詳情容後再表）

  只要我們可以獲取發生原由的認知，我們就可以有所為的(善而為之-唯善為之)去完善開展“心的天職 · 心主神志”的心腦智能聯通天職”，而且我們是還可以憑此厚實的善為基礎來集成自由意志，並可以尋回我們的赤子之心所具備生命的活力和創造力，以讓我們活出自己。