心·心主神志·人類性作用·用心

我們的神志，產生於自身生命主體中身心靈的三個體位。

身(腦)的本位主物質性的念頭載體，心的本位主精神性的信息主體，靈的本位主能量性的能量載體。

身心靈的聯通態勢以心為主導，心主神志，具備智慧智能化導向。

身心靈的聯通態勢以身(腦)為主導，心無主神志，只具備自動化導向。

靈不主導身心靈的聯通態勢，神志清明者，其靈性體驗極佳，意即他時可獲有靈感。靈偏向心的感應結合，因此，心誠則靈。

靈只是以能量形式顯示心或身的主導態勢。

心的主導態勢大於身，那麼靈的能量會增強；身的主導態勢大於心，靈的能量會減弱。這意味着靈感的獲取，可要心的主導態勢大於身。

心的主導功能性質，具備操作性的運作組織智慧的智能功能，但是心的本位只是一個信息體的本位，不過它是具有導向載體的主體性功能。

信息不是物體(身)或能量(靈)，信息需要物質的載體(身·腦·神經網絡)和能量(靈·精微層次的電磁場的電能)的傳遞。信息只是主客體之間交流的對象性態勢，不能獨立運轉。

因此，我們必須對這一個生命的自然且自發生成的演化態勢過程，有所體會，有所認識，去學習認知一個“集體無意識—自我無意識—自我意識”的所有人集體共性的意識形態演變過程，體悟出一個自己實證，並進而延伸一個自我覺知和最後外化形態的自我實現。

我們集體無意識這一切一直發生在我們生命中的每一個當下，因而我們欠缺心主神志的能耐，好多的外化行為也因而都是一個不具備完善意識心智的衍生性後果的行為。

我們具備人類性的人類智能天性職能，我們因此可以以此人類性把我們的內在(心)信息與外在(生活中的一切人事物)信息，本於一個對象性的相應對接，產生當下(第一時間性)的一個對應效應，這一個初階的內在效應，是發生在腦幹基於感覺器官的輸入信息，延伸一個藍斑現象——所謂對象性注意力的內在神經連接形態顯態，以及一個內在機制(情緒感染-移情作用-同理心)的聯通運作。而後，就在毫秒的時間內，我們的人類性就直接把這個信息的對象性輸入，進而創造性加工，最後產生目標性的外化，這是第二時間性當下一個次階的內在效應。這個次階的內在效應，是牽涉感知和語言的兩大系統交叉運作，同時是牽涉一個模組化的腦六大區位的機制運作。

這兩個階段的對象性效應，即是心的思(心動·動心和動情的開端)的發生態勢，這可是一個心的天職最初的顯相形態——氣·氣化，進而“本能和情緒”晉級開展。

如果我們懂得內觀，我們就可以觀照知道這三個心的天職顯相：“氣—本能—情緒”，我們是可把控本能的動物性和超動物性的各個面向給以適切的調控運用，而不至於超動物性會被動物性的強大內在力量操控(這一個過程就就是佛洛依德的思想盲點所在，也是笛卡爾的我思層面還有一個他沒能覺察的核心面向)，也不至於理性失卻，只懂得往外追求自由(目前疫情中的諸多西方人所謂追求的自由)，不懂得真正的自由是往內追求。至於同步的情緒態勢，就是一個情緒瀰漫充斥整個腦部的聯通態勢，是因應上述的適切調控狀況，反射出相應的情緒形態，並且伴隨着某個念頭。

心能夠因此而思，即是“心·思”的第一個用心，進而才能開展後續的“思而行”，“三思而行”，“三思而後行”的另外三個漸進形式的用心進程。

如果心能夠因此而思，且能夠以心主神志的態勢運轉，那麼“思而行”，“三思而行”，“三思而後行”的另外三個漸進形式的用心進程，即是心已處在善為和善用的良善意識心智的運用中。

為了這個善為和善用的良善意識心智運用有所作為，素質教育確實是可以扮演這個有所作為的角色。