性需求與感情的愛欲交集作用

  這人世間最叫人揪心的事莫如感情問題不如意的事。

  這人世間最叫人糾結的事莫如性需求問題不如意的事。

  這揪心和糾結的不如意之事，都是人生頭等大事，也是叫人煩惱不已，甚至於是痛苦不已的事。

  根本上，這些事的問題不如意都是一個處在深層意識的內在話語上的問題，並且還是生命核心地帶的身心靈整體和諧性問題，這兩個問題其中是牽頭於一個愛欲交集作用不如意的問題。

  性需求是一個本質上的本能處在其一屬性的動物性，有所渴求滿足的行為。這種性行為純粹為了性而性，只是一個愛欲生命態勢中的欲需求行為的直接表現。

  性需求也是一個優質上的本能處在另一屬性的超動物性，有所渴求滿足的行為。這種性行為先有愛才有性，這是一個愛欲生命態勢中的愛需求行為的延伸性表現。

  本於心的意識心智顯態來說，第一種性需求是單一性本能的作為，本有人類繁衍生命的內在驅動力的無意識作祟，畢竟這是本然的天性，只是傾向快感的滿足，這可是人類動物性本能處在人類生命智慧的最低級層次作為。

  第二種性需求不是單一性本能的作為，它包含可以啟動人類智慧的超動物性特質——愛。愛可以讓我們愛物(物性的愛)和愛人(心性的愛)，也可以讓在心物開始合一時學會愛智。

       因此，第二種性需求是具備豐富的生命智慧內涵的參與——包含了善美真以及意情知。這讓我們如果能夠具備這個級別的需求，我們是能夠排除第一種需求。它是具有崇高性的條件要求，而且是開始於崇高美的追求——愛情。我們人生歷練中的最為自然現實性的愛欲合一，就是愛情與性慾的終極圓滿結合。

  時值後現代的我們，尤其是年輕的一輩，我們相信如果我們能夠反思這一個自然又現實的愛欲合一，就從性需求開始，以致更高級別生命智慧的感情要求來思考，我們就會發現這就是一個愛欲交集作用的無意識作為和可能性效應——後現代人心的迷失因由。

  後現代人們的普遍性人心迷失的起始，本於這一個愛欲交集作用的集體無意識作為，我們都會因而產生一種自身無法破解的迷思，或許現在的小孩小時了了現象，或許剩女和剩男的現代性問題，或許人心的迷茫而至人性的敗壞，根本上是基於他們的意識心智從小就有人工作為(現代急功近利的教育)促使其意識心智產生自然規律的跳躍。事實上，自然的規律從來不會產生跳躍，但是，我們無意識的且蠻有能耐去讓這一切產生跳躍，因此，我們必須去承受這個無謂付出的苦痛代價——小孩失缺了童真和赤子心，少年失缺了赤子情，生命的熱情和理想，這會讓家庭和社會，甚至於國家的未來，無形中設置了一個無法預見不全素質人性作祟的陰影。

  我們今日面對的愛欲交集作用的無意識作為和可能性效應，相對比較西方人的嚴重被影響，我們是存有一定程度的被影響，但是，我們的根基還是良好，是可以有待去做一番良善的調理作為。請參閱下圖的解構說明。

佛洛依德和笛卡爾對西方人的影響

  佛洛依德對於性行為需求滿足的看法，偏向強調性慾求無關於愛的行為，並且認為這個本能行為必須給以滿足，否則就會產生內在積累的壓抑，以致產生日後的心理問題。

  西方人非常認同此說法，更給以放任開放性的說辭，並以此作為定位是一種可貴的自由心性行為。一般上，他們極為嚮往這種性行為原始感覺的感官享樂，確實這是自然又自由的，但是後果是一種心性的沉迷和墮落的引發，因為這是人類生命智慧的最為低級層次作為，是不利於身為萬物之靈的我們，基於一次次低級層次智慧的暴動，就會促使心靈的能量跟着一次次減少，而且是會反過來積累更強大的爆發力，最後就會造成失控態勢。人類和動物於此低級層次作為相比，其共同點就是純粹性需求，但是動物的性需求只限於叫春期，人類卻是已能脫離這個自然期限，結果就是性需求可以任意在任何時間發動，結果就是現實社會中性泛濫，人慾橫流的問題產生。

  佛洛依德和西方人，或許都沒有感知一個身心靈的生命整體性態勢，因而誤解了性行為是具有非比尋常的內在驅動力，是可以大於一個身心靈的生命整體性態勢的生命完整動力。這種思維極為容易陷入一個誤區——身心的機動性是一個可以實證的事實，沒有必要考量一個靈的參與，因為靈是無法實證的，但是，時值今日，有關量子力學的研究，一個量子態的說法，或許日後是可以實證靈的存在。靈的能量形態是量子態的，是精微到無處不在，是憑與心腦一體智能化的對位感應方式而形成意識心智效應。

  我們的現實世界都是從一個個量子態的質能轉換自發生成開始，由心物合成的方式，一個級別狀態又一個級別狀態，由微觀世界轉向中觀世界，轉化過來的。

  至於本能處在另一屬性的超動物性，有所渴求滿足的行為，西方人誰會有這一方面的感知，誰都會有所自我要求提升自己性行為品質上的需求。不過，他們的感知，或許都會備受笛卡爾的影響而產生局限性。

  笛卡爾先前說的我思故我在，其我思並沒有深入切進深層意識 (深層意識是西方近代的學說，也是心理學家榮格的一種心理學學說)其中的善美真層面，他只能從意情知的含混認識而認知，沒能看懂情知延伸自美真的一體不能分割性而作出情處在情知上的切割，他強調知的可貴和必要，結果是他偏向情知上的知而作出非常優秀的相對理性的思考，也因此相對理性思考奠基造就了今日的科技文明。西方人非常自傲自己的非凡成就，但是，他們也因此成就作為自視過高而無意間忽視自身的精神文明建設。

  他們的這種偏見認知，時至今日，已開始衍生自身精神文明衰落的問題。

  時值當今的疫情，西方人的盲目自信對應疫情的作為表現，顯見其深重的自我困擾衍生的個性化問題，是可以依據從佛洛依德和笛卡爾的影響，有所形成的思維誤區而衍生這個盲目對應的種種問題，表面上，我們是可以從一些行為側面看到一些端倪，如果再深入去分析，我相信是可以解析出來一個深層意識層次的交疊含混情態所產生的現象。

  我們中國人在東漸西學的這一百年來，或多或少都會深受上述兩個情態有關性需求和感情局限性說法的影響，甚至於會讓我們產生生命內在話語的困擾。

  我們確實是存在有關性需求和感情的愛欲交集作用認知上的困擾，至今，我們始終沒能說得清，看得懂。

  我們之所以會如此，因為我們的文化基因是存在一個整體性的深層意識意識心智背景，相對西方人的文化積累並不比我們厚重，是欠缺博大精深的質量的，基於這個相對的東西文化的衝突，當我們沒能排開西方的迷思作用，當我們面對這個愛欲交集作用時，我們的心思依此深層意識意識心智背景相對西方的迷思作用，就會在內心產生交戰，我們是沒能化解這個相對相衝的內在態勢。

  因此，我們必須回歸中國內在話語的智慧去做理解，導引中國心思的離心態勢，向心回歸而有所作為。說白了，該是時候了，我們應該要學會如何與中國老祖宗談一談有關中國智慧，是如何可以涉及和解決這一方面問題的話題了。

  愛欲是一個生命原生性內在驅動力的延伸性動力，這個延伸性動力是具備創造性質量的活力。

  性需求只是一個此地此境的生命原生性內在驅動力，但是它不具備生命延伸性創造性質量的活力。(佛洛依德的思想盲區在此)

  愛欲的完整體現，可以看到善美真的開顯於赤子心，以及意情知的開展於赤子情。因此愛欲的完整體現，可以讓我們看到情的可貴，並不亞於知(笛卡爾的思想盲區在此)，而且是可以作為知的偏向欲望高昂的制約。不過，情之於感情的生成和守成，還是需要知來給以情的扶持，就是所謂的有情有理，情理可相通於由情入理，由理入情。

  愛欲的原生性，可來自身心靈的內在感應和內在感化的延伸過程。

  身心靈的內在感應的延伸過程，是心和靈的靈動性(參閱上圖)所產生的，狀態是能量狀態，是一個天性處在本善(善意即圓滿)的態勢演化過程狀態。

  身心靈的內在感化的延伸過程，是身和心的機動性(參閱上圖)所產生的，狀態是心腦聯通狀態，是一個人性處在向善(善意即圓滿)的態勢演化過程狀態。

  身心靈的內在感應和內在感化的合成延伸過程，可以依據心主導身心靈的智能性作用——人類性作用，加持於心主神志的態勢，產生一個用心的意識心智顯態現象——1心·思—2思而行—3三思而行—4三思而後行，我們就是以此不同層面的用心表現我們的愛欲內涵。

  如果此地此境的用心能夠良善有所作為(三思而善行)，那麼，愛欲就能合一。

  性需求本於此用心的良善作為，即能產生性行為的愛欲合一。

  感情於此用心的良善作為，即能產生感情用意的愛欲合一，用意即為感情的心物置放處境是有所意識和要求取向給以相融的。

  性需求和感情的愛欲交集作用，就此可以界定釐清看得明白，就能減少愛欲交集作用無意識帶出的困惑和干擾，最後其交集作用延伸的問題也就得以消解。

  愛欲交集作用問題的消解，就能排除感情上含混不清的問題，感情可以因此良善用心作為壯大守成。至於性需求，是可以依持感情的底蘊扶持和內涵加持，加以內化而達致性需求上的愛欲合一。

  這等人生頭等大事的有所為，必要是要有所良善的作為。

       中國智慧話語是包含這一切可以良善作為的指導性話語。