愛欲之於內方外圓的用心和用意

    愛欲之於性需求和感情的作為，是一種涉及生命基本需求且有關人生頭等大事的作為。但是，這個作為只是一般世俗級別世態的用心作為。

    愛欲之於內方外圓的用心和用意，是一個全方位級別的用心作為，有別於一般世俗級別世態的用心作為。我們切要知之，儘可能善而為之，

    這個全方位的用心涵蓋一個入世有成的用心作為，以及另一的出世有成的用心作為。

    昔日可談一個入世有成的用心作為，今日則須談及出世有成的用心作為。

    或許，我們的前半生如果能夠至善有成於一個入世有成的用心作為，那麼，後半生是可以再至善有成於另一的出世有成的用心作為。

    這個全方位級別的用心作為，普遍上是處在一個世俗和高雅的人生格局的個體作為。

    俗之，我們的愛欲只作為於性需求和感情的基本需求和現實生命生態的需求和作為。

    雅之，我們的愛欲是可以作為於一個全方位級別的用心的需求和作為。

    我們每一個人自身自小的雅俗格局的開局，可以前提說是界定於一個自律和自愛的定位。

    凡是自小就能自律和自愛的人，他已是能夠具備條件預先提成開啟高雅的人生格局。

    但是，我們可以自小就成為這樣的一個樣子的人，並不多，我們都必須在自身的生活體驗和人生歷練中，去一步步從中體悟，有所體悟而後設提成一個自己實證，能夠自我覺知且自我實現，始能確立自身的雅俗格局，並能適切掌控雅俗的自我需求。

    因此，一個自律和自愛的定位，是成就一個人高雅的人生格局所必要的。

    中國智慧的內在話語對於一個自律和自愛的定位，畢竟在傳統教育上，基本上是有所強調和着重的，就如《三字經》和《弟子規》所談及的深厚內涵(不是字面意義的內容)。

    我們在這一百多年來，一方面是備受西方強調的科技思維衝擊而覺得自己處境的表現遠比西方低落，並自卑而延伸一個錯誤的想法，誤認自身的傳統教育是有問題的。

    另一方面則是備受西方處在這一方面的迷思(請參閱《性需求和感情的愛欲交集作用》)影響，我們都是沒有覺悟過來，我們之因此的一時輕視，我們誤解了傳統教育的深厚內涵的用意——其本質上是一個人類愛欲的自然規律的良善導引，並以教育方式給以監控而有所提成一個自律和自愛的條件。

    我們之所以的誤解，還存有一個原因。我們只會詮釋《三字經》和《弟子規》所談及的字面意義的內容，並不懂詮釋其中的深厚內涵處在深層意識的底蘊內容。即使古文字的內涵十足，我們也是難以領會應用一二，因為當我們一用上現代文字來詮釋古文字的意涵，就已開始躍進一個表層意識的詮釋方式，比如，人之初性本善的善，我們常愛以善惡相對意義來詮釋善，這個詮釋已是躍進上層思想上表層意識的道德說法了，至於善這個內在話語的意涵本是圓滿的態勢，是處在深層意識人類智慧內在話語的核心地帶。

    如果我們還是不能領悟我們的傳統教育的實質內涵，我們還是可以憑着一個素質教育的體系和架構的一體性內容，去間接理解我們的傳統教育的實質內涵。

    我們可能憑着素質教育的教育理念實施，回頭好好的一窺傳統教育的良善用意，我們是可以拿之相比現代教育的急功近利之於其處在愛欲規律的無知，得以明白愛欲之於內方外圓的用心和用意，以協助我們走出後現代思維困局的境地。

    言辭及意到此，讓我們來談一談愛欲之於內方外圓的用心和用意，是如何可以揭開這個傳統教育的良善用意，並與之是如何可以素質教育來作為實現教育效應的方法。

    我們就以以下圖表的參考來一一解說。

    內方外圓之於心的用心和用意，都在心的本位上開顯一個個層次的愛欲。

    只要心能主神志，就能以愛導引欲的向善作為。這個愛的導引心向，即是一個四環相互作用的內在協和態勢。因此，當我們的內心的愛大於欲，我們是可以大氣的良善有所作為。

    當愛的大氣導向，初開於思而行，即使是當下性的欲求高昂，都能平順下來。此乃人類生命智慧的特質，非動物所能為之。人類貴為萬物之靈，其貴即在此地此境愛的開顯。

    愛的大氣導向的思而行，其所處於此境的作為，不管有意識與否，皆能有所善而為之。

    愛的大氣的導向生化於美，由美及真，可至圓滿(善)。只要這個圓滿的條件俱足，就可以順勢產生止於至善的作用。性為體的理念於此作用下，始見能夠及至唯善的個性化良善開展，以致後設至善的全心鋪墊。

    當愛能至之於三思而行，我們的心多半不容易被物化，凡事都會容易有情有理，由情入理，由理入情，以一個情理雙向和諧態勢而行，並且行之於一個內在話語中的內省和溝通。

此境地的協和內在態勢，必能生化一個做事能夠投入的有所作為。

    赤子心的思而行在此先前的大氣導向，必能在此轉化為赤子情。

    當愛的大氣導向能夠守持且守成在思而行和三思而行，赤子心與赤子情就能統合產生情知的完善構建，情知意的意，就會化為意志，在此境地建構起來。

    因此，這一個思而行和三思而行的過程，只要愛能主導欲的作為，愛欲的作用處在這兩個用心上，便能提升到用意的善行，能夠有所作用產生至大的作為。

    這個用心和用意，說白了，就是一個自律和自愛的定位給以確立，並給以運用。

    凡能辦大事之人，都必須有此確立和運用的用心和用意的條件，也就是一個愛欲的內方外圓的用心和用意的達成。所謂的志立，始於此達成。

    愛欲之於內方外圓的用心以及用意，言意及此，可見其作用之於內方處在理念的善為，外圓處在德性的善行，是可以以此良善鋪墊一個後設性的三思而後行的用心。

    這個良善的三思而後行，常有大氣守持一個全心，也有愛守成一個有心。

    天下無難事，只怕有心人，此話的有心人，就是如此能夠具備全心而有心的人。

    有心人的成人和成才條件，畢竟是鋪墊於內方處在理念的善為，外圓處在德性的善行。

    有心人的做人和做事格局，到底是內方於理念的善為所後設的一個高心靈，還有外圓於德性的善行所後設的高心智，俱足具備格局上高心智和高心靈的人。

    有心人憑此條件和格局，是可以外化一個情商EQ，智商IQ和逆商AQ全方位良善的人格。同時，並於此全方位商數的統合內在能力，構建一個CQ創造商數的能耐。

    當今中國人的人心強大勢態，顯見是已能具備優良的條件以建立一個國家的未來盛世，確實的，這都是因為有一個個有心人的有所作為在排除萬難，有志於自我的角色扮演，各憑所能，花上一輩子的時間在布局和構建這個未來盛世。

    這些有心人，誰說他們不是因為擁有一個小時候傳統教育的善為造就條件，誰說他們不是經歷一個生活體驗與人生歷練的艱難磨練而擁有了不少的體悟條件，因而有所積累而成就自身的人生智慧。他們的生命意義，都反映在他們最為良善又合一的愛欲作用所體現的自身最大化的生命活力作為中。

    愛欲之於內方外圓的用心與用意的良善作為，切要，切需，要懂之，要善用之。