念立而志立——為何會志立不成?

  凡能欲想成大業的人，皆會想去如何立志。

  但凡能想立志的人，能最終志立了，且能辦大事的人，又有多少呢？

  畢竟，這些人都會因為世事難料，際遇坎坷，或許就一時走不過一個自己實證的智慧之門的一道坎，志立不成了。

  這一道坎，我們要從兩個說辭：“善良”和“良善”，以其處在深層意識意涵中來談一談。

  善良，是個老掉牙的說辭。

  良善，是個老吊心的說辭。

  善良與良善，又有什麼分別？為什麼要分別？

  善良是一個在於念立之於“心·思”上的說辭，心思含量極為純粹的說辭，沒有道德意念的牽涉，就在當下的赤子之心，沒有對立，這是憑着自己赤子之心中存有的先天智慧高低層次來對應一個人，或事，或物的當下立念，先天智慧高者往高處尋所當立志之處志立，先天智慧低者則當往低處“立志”，當下是沒有所謂性本善或性本惡的說法參與。

  先天智慧高者立志之處在於心的境界有所完善作為，先天智慧低者則“立志”於物的欲望上獲取滿足。（註：所以我們要懂得止於至善）

  前者每逢自己有所完善作為的不順心時，或會糾結，或會一時困頓，始終不會為惡。

  後者會因一時遇到有志於物的欲望上不能獲取滿足，如果又基於自己一直陷於恐懼中，就會因欲望越發高企時，恐懼越發加劇，後果是會取向為惡。因此，基於此境此地純粹性心思，就可以知道性本善或性本惡的說法是不成立的。原由是，性是先於念，只因我們含混了這個性與念的心處在置地和處境，才會有性本善或性本惡的迷思。

  良善是一個在於志立之於“思·想”上的說辭，已非心思純粹性的說辭，況且志立是後於立念，因此，我們能否處世為人良善而有所作為，基本上就要看我們的立念處在先天智慧上處在當下的心，如何對一切的人事物的接觸後的回應。如果我們的立念可以加持於止於至善，那麼善良的心思之於立念就一定可以持守一個良善的立志。

  良善的良，講求良好的志立於內方外圓，良善的善則講求完善的立念之於“思·想·意”，一種內心的作為講求。

  善良的善，講究天性本然的圓滿，善良的良，即為本然圓滿的顯態，一種初心的善為講究。

  因此，直觀上的“善良”和“良善”的分別：

  良善的有所作為，是一個涵蓋性可以牽涉志立和念立的整體內心的作為講求。

  善良則是只牽涉到一個念立的整體初心的善為講究。

  至於“善良”和“良善”在分別沒有釐清的份上，基於內心的底蘊基礎，完全是根基於初心，我們因為這個全然局面的含糊認知，有所含混，最終就會有所迷思，因此，我們必須要能夠有所分別。

  那麼，念立而志立，如何可以志立？

  我們要懂得我們的人類智慧，是一個念立和志立的雙向循環相輔相成的本然生命智慧處在境地有所歷練且能夠通過考驗的智慧。（參閱下圖）

  如果我們可以通過這個考驗，我們就能確立一個節奏有序的調整過程——可以作出初心的隨心調理，並可延伸作出內心的順心調度，終究是可以志立的。

  志立，簡而言之，可說是我們必須知道如何通過這個考驗，就可成之。

  我們一生都會處在一個個不同的生活體驗和人生際遇中過活，並以此過活產生各種各樣的人生歷練，只是，我們從來就不知道過活這裡頭的歷練，竟然可以是如此的一個過程考驗——立念和立志的本位歷練過程的考驗。

       只要我們能夠憑此此理解來靜慮思考，靜化自己的心的有所立意，時而內觀之，時而在自己心中的內在話語中，給以“念”的靜心內省，再給以“志”的動心溝通，此番立意，終究可以造就一個最終的志立。

       天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》

        《孟子》中的這個名句，確實說明了：凡能志立的人，都能熬過任何苦難，在益發煎熬之際，越發能夠走過自己的心亂無序的考驗，這個心亂無序的箇中考驗，就是一個立念和立志的本位歷練過程的考驗。

       上回挫文《心的善為和善行——有所住而立念》在結尾說及“良善有所住的立念，誰能理解且能有所感悟，誰就能知曉立念處在這個後現代的迫切性需要”，今基於一番靜慮的心思，發覺我們一般上都會活在一個表層意識的生命情態中，而“善良”與“良善”這兩個字眼如果只是於處在表層意識的認知來理解，其處在境地產生的迷思，是會綁架心的立意，促成產生混淆的思考，所以，經此靜慮感受，就此補綴為文，僅此先為可以立意的心，預先排除可能存在思考上的混淆。

  善良和良善處在深層意識的解說，可謂非常重要，因為立念的善為和善行，畢竟都會在“思而想”的當兒，我們一般上都會以嵌入心頭慣常的迷思說法，無意識地讓它以潛意識的方式跳出，產生內心的困頓，因此，我們要善為思之，想之，立意之。