內觀心意—生念的“心·意”——或能直觀知天命

  你的心意，我心領了。

  誰不曾聽過或說過這一句話？

  聽過了，或許是還不完全懂得什麼是心意。

  沒說過的，或許是還不完全懂得什麼是心意。

  聽過了或說過的，如果都能懂得何謂心意，那又會懂得多少呢？

  心領了，心的領會究竟會是什麼樣的心意懂得？

  我們能有所心領的心意懂得，其個中的由來，居多是來自生活歷練的體悟。

  只是，這個體悟是有多深刻，有多透徹，我相信我們一般人居多是說不出一個所以然。

心意

  心意是一個心和意的合成詞。

  心和意各有自個兒相當深沉，可以意會卻難以言傳的內蘊內容，不過，我們是可以靠內觀我們的心而有所意會，有所領悟，有所開悟。

  我們是可以因此內觀有關這個心的所得，作出種種相關的理解和思考，直到我們能夠通悟。

  孔子說他五十知天命，或許他的“知”，是通過如此境地所得而能夠通悟。如果這個假設是對的，只要我們能夠現在就能內觀而有所得，或許，我們對自身的天命認知是可以從現在開始，慢慢漸進而可“知”了。

天命

  每個人的一個個心意，都有自身一個個不同的天命。

  每個人的一個個心意和一個個不同的天命，在於自身觸及的人事物的交接中，必會是一個個命運浮沉的始化。至於一個眾人的心意和天命就在交接和交集當兒，則必會是共同體命運的相互浮沉。

  如果我們能夠知道自己的心意，就能知道這個天命的存在，這個知道，其個中是一種我們對於人我所有人事物的命運脈絡互相連接關係的知道。

  心意依天命而生，天命從心意而成，這個依從關係的生成過程，可作何解？

  天這個字可以拆開來解讀其意涵，一拆為一大，二拆為二人。

  中國人相信天是最大，天是宇宙萬物秩序的主宰，所以人是人，花是花，狗是狗，從來不會人會成為花……

  人是第二大，是萬物之靈，中國人能以靜慮的心有所靈性感應到天的存在，所以能夠感知這個宇宙萬物秩序，再以靜慮的心覺知，知道天是主宰。

  中國人看得懂的這個說法，天命就此在幾千年前就能進入中國人知天命的思考。他們還此憑這個思考而能知道知天命的知，必須靠一個心的立意來有所知。

  我們先賢靠一個心的立意而知的智慧所得，已留在造字的會意意涵中給以我們極大化的暗示，只要我們看得懂自己的心的立意過程是處在造字的會意意涵中，我們就能知天知命，我們的命運就此獲得感悟，是可以進而加以切入去思考而改變的。

  這個此地此境的前後作為，就是一種懂得內觀的作為表現。

  因此能夠內觀，因而可以看懂心意和天命的關係，就是一個知天命，以及改命運的人生必修課。

  天命的“天”處在心意中——無念的心--生念的“心·意”的過程。

  天命的“命”處在心意中——立念，立志和立意的過程。

  我們要知天命，改命運，就要在能看懂心意的兩個過程，一是無念而生念的過程，而為在立念，立志和立意的過程，並在每一個當下，我們都要慎重看待而有所善為善行自己的心意。

開提

  首要的，我們先談一種內觀用意，有關“心意—生念的“心·意”過程。

  次要的，我們還要談一談另一種內觀用意，有關這一個立念，立志和立意的過程。

“心意—生念的“心·意”的過程內觀        

  心意處在體悟的深刻和透徹的懂得，畢竟是一個生命智慧全然格局的看懂。

  如果我們能看懂了，我們就會看懂一個人生的所有事故因由，不會再像過去的看不懂——自己就宛如一艘在一個茫然的生命智慧海洋中浮沉的孤帆。

  看懂了，我們是可以持有一個構建生命智慧的導航，可以讓我們每個人處在個別不同的人生歷練的航程際遇中，能夠確定一個個需要前進發展的意願坐標，不再因為迷茫而有所迷失方向。我們是可以因此再也不需要任何人生航程的擺渡工具，比如宗教的教誨。或許，這就是為什麼中國人在這幾千年來，是沒有宗教的信仰的因由。

  中國的道家思想和儒家思想，是足夠給以我們信仰，讓我們可以適切加以應用作為人生歷練智慧航程的擺渡工具。後來，佛家思想從印度傳入中國，我們以儒道思想的強大包容特質，接納了佛家思想，並給以適切融合成為後來的這個中國式特有的儒釋道思想。

  可惜的是，這個儒釋道思想，在其可以統合的意涵上是存在交疊交錯的面向，是足以讓我們產生困頓。

  或許，心有所領會的心意，就是這個困頓的影響，促使我們在體悟上的深刻性和透徹性，產生一定性質的局限成因。

  那麼，為了避開這個儒釋道思想有所統合意涵上的交疊交錯的面向干擾，我們是可以從中國人的造字智慧來取向置入內觀中，確立一個隨時可以備用的靜慮的心。

心意的造字會意性的意涵

  中國人一早在幾千年前造字時，對於“心意—生念的“心·意”，已有直觀的智慧領會，他們就在造字的會意意涵中，設定了一個個有關字詞意涵可以破譯的密碼。

  他們以心為核心意涵密碼，再延伸其意涵密碼來造“念”，“志”，“思”和“想”這幾個字。這個心的意涵密碼外延，是可以構建一個“無念的心”以及“生念的心·意”有關整個心意的整體意涵的基本架構。（參閱下圖）

  上述這個基本架構，還可以延伸形成一個次階架構——有關“心而思”—“思而想”—“想而立意”的“立念—立志—立意”過程的架構，這個架構是具備一個四角結構的運作作用。（參閱下圖）註：這個四角作用是四環作用的基礎

  古人的造字用意是處在一個深層意識層面的領悟，即使事隔幾千年後，我們還是可以內觀，來做個深層意識層面中其造字用意的解讀。

  他們在心·意的造字會意性意涵架構上，可以解讀為是一個無念的心，能夠生念而“心生意”(參閱上上圖)。這個“心生意”的過程，是一個念念不斷的過程——這是本於一個生命動向的“念”而“志”，同步導引一個生命動力的 “思”而“想”，並以此縱橫架構的動向結合動力的有所為，給以產生一個個心意的內涵，這就是一個個心意處在其對應的一個個人的，抑或事的，抑或物的，各個人事物有所應對的歷練，最終就會衍生種種的心意內涵。

  這個“心生意”的念念不斷過程本於縱向的“念”-“志”與橫向的“思”-“想”交加的架構，生化四角作用於立念，立志而立意的過程。(參閱上圖中的四角作用)

註：比如，立念結構中的四角作用——情緒—脾氣—動機—衝動，可以在我們的心處在有所思念時，念立於“心而思”，都會有一種思而行的內在衝動。以此可以再類推立志的四角作用，立意的四角作用。

  這一個四角作用的有所形成是本於這個生命智慧始化的生念過程，以心作為主軸，並在心的本意上有所作為，就此延伸內化而形成內在的作用。

  四角作用是心本質上用心的內化動態勢，可以衍生而後產生優質用心的四環作用的外化動態勢。這兩個動態勢交加的心，就是我們瞬間善變且萬變心的顯相，也是一個個因而即定的心意浮現。因此交集的動態勢，以及交加的作用，因而產生種種的心意，也意味着是心對應於某人某事某物的一個個內在交會，也是一個個命運的產生，並能積累成為一個最終命運的結果。

  如果我們能夠因此說法的理解，為了一個良好結果的命運，我們必須善為善行這個過程中由始至終的心意。

後記

  人之初性本善，其“初”即為每一個生念的心·意，其“性”即為天的顯相備用，其“善”即為圓滿，就因為心的善變，心意也因善變態勢被動浮沉，“本善”也因此是可以繼續善或不善。

  我們打從母胎出世以來，可有知覺這一切內在的萬變情況？可有覺知這一切內在的萬變情況才是我們一生命運的發生源地？

  如果我們能夠學會內觀這一切，一個初心的自愛和自律，是可以因此初生，並且初化一個可以用於改變人生命運的自由意志。