愛欲與活力之於四角作用和四環作用

  我們的生命活力源於愛欲。

  只有愛欲存在，我們的生命才能有活力給以延續。

  就在這個生命骨子眼上，佛洛依德錯覺以為愛欲等同本能欲望，並且誤認欲望的純粹基本形態就是性慾，所以他認為性慾就是生命必要的內在驅動力，我們人類應當非常重視性慾需求的滿足，以讓生命能夠產生最大化的活力，並據此基礎去開發內在智慧的創造力。

  愛欲，是有愛也有欲，一體合成的超動物性慾望，不屬於動物性的欲望。

  愛欲的一體兩面，是具備分合的能動態勢，並於一靜一動的有序權衡態勢下綻放生命活力，供我們詮釋自己生命智慧歷程的人生故事。

  如果這個有序權衡態勢是可以守持一生，那麼我們是不會因愛欲而有太多糟心的問題。

  因此，我們需要考量愛欲的有序權衡態勢，是如何可以讓我們守持一生。

  我們的愛欲原生於“思·想·意”的四角作用，在同步對應於赤子之心內方外圓的四環作用之際，在這兩個作用的交集當下產生了後設性的愛欲。（參閱下圖）

  後設性愛欲在這兩個作用交集的當下，從四角作用情緒的模糊地帶瞬間給以帶入四環作用的情感地帶，並居於此地此境，我們從先前情緒產生的動機，有所感覺，再有所認知，確認這一個愛欲中有意思可說的情感。

  這一個愛欲生化的過程，原生的愛欲就是一個喜好情緒無限大化，直入直覺去挑動我們的心弦，再經由感覺的明確交代，我們始能認知後來後設性的愛欲出現。

  原生性的愛欲是朦朧的，無限的美；後設性的愛欲已是分明的，是無限美的延伸。

  前者只能意會，難以言喻；後者卻是可以意會，可以在能夠抓住一絲絲意思時，經過積累，是有個意思可說的。

  愛欲的對象，可以是處在一個人事物的觸及，有所心動於生念，再衍生一個動心和動情於“思·想·意”的四角作用，同步對應於赤子之心內方外圓的四環作用中。

  愛欲因此並不只是局限於人，還可外延及一個物(東西)。這一個個對於對人，或對於物，存有的愛欲，都在外延時扯上一個個事的參與。

  我們人的一生，就在這麼一個個愛欲的產生，寫下自己一生所有牽涉有關人事物的生命故事。

  愛欲的升華狀態，只限於我們天生或有知覺而能夠有所嚮往心靈上渴望的追求，不能算上一個已淪落成為本能態勢而作出原始行為渴望的追求。

  我們的愛欲能否升華，只能以前者作為定位為基調標準，但是，不能算是一個整體愛欲常態定位的標準。

  愛欲的升華與否，本於四角作用和四環作用的個別作用和交集作用的當下，我們的心能否善為善行於一個整體的愛欲。至於心的能否善為善行，又關繫到一個天生質地的心靈導引，抑或後天質地的心靈導引，能否給以我們一個詩意意境的感召？

  年少時，誰不愛“揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩”的瀟灑意境？

  年長時，誰不愛“恰似鴻爪踏雪泥”的飄逸意境？

  能愛之者，都會在瀟灑和飄逸中，可以感受到一種詩意的美，感覺到一種升華的情感。

  不愛之者，他的人生感受可能是如同嚼蠟，無味的——無人味，無情味。

  能愛之者，他的生命活力是處在詩意的美和升華的情感中，顯見愛欲的協和豐盛狀態。

  不愛之者，他的生命活力是處在無人味和無情味的感受中，顯見愛欲的衝突枯竭狀態。

  愛欲確實就是一個生命活力自然形態，只是我們的心能在“思·想·意”中賦予更多因人而異的內涵，即使是我們每人都是擁有一個相同的愛欲人生劇本，卻因我們對於心物的表里關係，——由物及心—由心及物；以及由表及里—由里及表——的善為和善行的能耐因人不同，因而因人而異。

  縱觀愛欲的情面，常話說的問世間情為何物，或許，這個情只能算是愛欲其中一個情面的表述。一般上，我們因此辨識不清，因而局限了自己對愛欲的廣度認識，把愛欲只置放於這個情的深度中狹隘化了，很有可能的，這就是我們一生煩惱的根源發生地，我們誤會了愛欲的真正可圖的意涵，太過於偏執着重愛欲上的愛情企圖。

  愛欲，是否可以如此確認它的真正意涵？

  如果是的，為了排除更多的人生煩惱，減緩更多的人生苦痛，愛欲堪為之如此細緻認識，大氣認知，有所據此謀定，有所善為善行。