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大學孝經原則本無二,王道霸道殊途不同歸
送交者: 余東海 2021年09月07日00:41:34 於 [教育學術] 發送悄悄話

大學孝經原則本無二,王道霸道殊途不同歸

---東海客廳辯經義

余東海

 

孟子大義掃碼聽課640.png


孟曉路《大學孝經辨異:走出宋人大學化經學,復歸漢唐經學正統》說:大學孝經“兩書於立場、治平途徑、修行次第、對待制度之態度、行事宗旨、說教對象之身分等方面皆有甚大歧異,下分述之。亦帶及朱子孝經刊誤之錯謬以及大學孝經之作者問題。”

 

東海曰,非也。兩經之立場、治平途徑、修行次第、對待制度之態度、行事宗旨等方面皆具有一致性。不僅兩經,四書五經都一樣,儘管側重點和表達方式不同,思想一以貫之,皆無原則歧異。至於說教對象身分,孝經言論針對性更明確而已。

 

孟文隨意所欲曲解大學孝經,讓經典屈就自己的謬論,肯定一經否定一經,人為割裂聖經,徒然自造矛盾自誤誤人也。

 

孟文整篇錯誤百出,茲不一一,特摘錄開頭一言略批其繆。其文說:“ 大學之純個體化立場以為自己一個人做好了即可天下平。……齊治章更明言:一人定國!”

 

東海曰:《大學》明言:“欲治其國者,先齊其家”“家齊而後國治”,針對有家有國者而言;“古之欲明明德於天下者,先治其國”,“國治而後天下平”針對有天下者言。

 

齊治章言一人定國,前面說“故君子不出家而成教於國”,後面說:“堯舜帥天下以仁,而民從之;桀紂帥天下以暴,而民從之;其所令反其所好,而民不從。”顯然指有位之君子,包括國君和天子。國君做好了國家治,天子做好了天下平,理所當然。怎麼樣才算做好了,大學和四書五經都有具體要求和標準。

 

孟文《論大學本末體系之錯謬》中,批判《大學》正見:“以身為本家為末乃至國為本天下為末,即割裂觀下不如實錯謬之妄見也!”引用《管子•權修篇》:“天下者,國之本也。國者,鄉之本也。鄉者,家之本也”雲,贊之為“經子之通義”,顛倒之至。

 

管子之見是否“子之通義”,姑不論,絕非“經之通義”,且與經義南轅北轍。

 

儒家和管子之別,在政治上即王道和霸道之別。王霸之別要點有三:一道德真偽有別,王道大仁大義,霸道假仁假義;政治原則有別,王道民本位,霸道集體本位;三制度形態有別,王道實行禮樂制度,霸道之制似是而非。

 

東海《儒家法眼》一書《管子》篇指出:“霸道講道德,但對待道德的態度有兩個特徵:一是工具化和手段化,如荀子說:“彼以讓飾爭,依乎仁而蹈利者也。”(《荀子》)以禮讓來裝飾競爭,打着仁義的名義而謀取利益。二是狹隘化和表象化,對禮義廉恥等道德元素作狹隘膚淺的解釋和定義。《管子》首篇《牧民》中論“四維”就集中地暴露了這兩個特徵。(詳見該文解評)。管子與儒家還有很重要的一個區別,就是對中道和道統的態度不同。儒家強調“道統高於政統”,管子雖然也稱頌堯舜和聖王,但在這個原則性問題上避而不論。春秋戰國時期諸子百家中的大多數,都會稱頌堯舜和聖王,各取所需而已,或取其一點,或託名造說(自造新說),或另立標準,不一而足。”

2021-9-7余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於東海儒鍾公眾號


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