关于耳顺
耳顺一词出自《论语•为政篇》，孔子自称“六十而耳顺”云。耳顺即顺耳，没有逆耳之言。忠言誉言，固然顺耳；天下一切言论，包括不仁不义之言、无礼不信、毁谤诋毁之言，统统无碍，入耳皆顺。

郑玄刘宝楠皇侃焦循诸古注，都有所得而不到位，都有把耳顺修养拉低之嫌。郑玄注曰：“耳闻其言，而知其微旨。”刘宝楠《论语正义》曰：“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知人也。”知晓话语的深刻涵义，听得懂言外之意，有知人知言之明。这是高智，但“不惑”之境足以具备，仅此智慧不足以言耳顺。

皇侃《论语义疏》引李充云：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心。心与耳相从，故曰耳顺也。”这个修养，“不惑”或“而立”亦可达到。对于“先王之法言”“帝之则”，君子自能莫逆无违。耳顺境界当不限于此。

焦循《论语补疏》曰：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”

焦循之见亦不全。善与人同、舍己从人是对方之言善，可同可从；隐恶扬善是对方之言有恶有善，既有可以隐又有值得扬的言论。然天下之言包括孔子所闻之言，岂限于此？对于众多不可同不可从的邪言恶语，难道孔子就不耳顺了吗？

耳顺是一切言论皆无违于耳。一切言论皆无违于耳，是因为明白，一切言论皆有其发起的原因。圆证“性与天道”，自然明白这个道理，并能洞察一切非礼非理、毁谤攻击之言背后的原因，即它们“存在的合理性和必然性”。
 
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并表示有能力和办法把公伯寮干掉。孔子回答是：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《论语》）鲁平公将见孟子，被其男宠臧仓谗言所阻。孟子说：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”（《孟子》）这就是耳顺的表现。

东海《论语点睛》中对“耳顺”的翻译是“无违碍逆耳之言”，解释是：“六十而耳顺，证道了，逆耳之言亦无逆于耳，无不乐闻，所谓‘谤誉皆可乐’也。或者说，再没有什么言语会逆耳，会让自己不高兴。”2019-4-18

耳顺与好辩
或问：孟子好辩，致力于辟邪说，距杨墨，宋儒也努力辟佛道，是否因为他们未能达到耳顺境界？答：孟子程朱都是大贤，都已耳顺。辟邪说是儒家的责任，唯有儒家圣贤君子，才能如理如实地辟邪说。

距杨墨辟佛道与耳顺，都是道德修养，徳之大者，侧重不同，相得益彰，统一在圣贤身上。正是因为对于杨墨佛道之言产生之根源、错误之所在、泛滥之原因和后果了如指掌，孟子程朱们才能给予它们正确到位的批判，从而能有效隐恶，最大程度地抑制、遏止和消除了它们的不良影响和后果。

不同时代有不同时代的邪说。现时代最大的邪说是什么，不用多说了吧，可耻的是，不少学者包括儒家学者，对于辟邪说都持反对态度。无论主观意愿任何，他们客观上都充当了邪说的帮闲，或者沦为孔孟特别厌恶的乡愿。儒生们千万注意。

孟子说：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”东海学舌曰：不能言辟邪说者，非圣人之徒也；反对辟邪说者，乡愿之徒也。至于积极主动地弘扬邪说，毫无疑问是彻头彻尾的盗贼之徒了。

大罪有五，杀人为下。弘扬邪说是以学术杀人，其罪之大，不低于诬文武！儒眼相看，诬蔑圣学和弘扬邪说者，都是罪恶分子，而且罪恶比手杀人、谋鬼神和逆人伦三者都大。可惜百余年来，知识界于此已经习以为常，念之大悲，为之大惧！2019-4-18