孔子名言解（9）

31、“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”（《论语》“八佾”第三）

（白话文：孔子谈起《韶》，说“美极了，也善到极点了。”谈起《武》，说“美极了，没有善到极点。”）

如果说孔子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样的一种喜悦之情，孔子必须有某种个性，喜爱各方面的成就都达到了极致的事物。

要想产生这样的一种喜悦之情，孔子还必须足够幸运，以至于遇到了这样的一个事物——“尽美矣，又尽善也”的“《韶》”。

一旦产生了这样的一种喜悦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的赞美意识。

一旦产生了这样的一种喜悦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有相关的知识，知道有相当价值的陪衬者最能衬托出一个事物的伟大，因此而给“《韶》”找来这样的一个陪衬者——“尽美矣，未尽善也”的“《武》”；只有这样，自己才能对“《韶》”做出某种间接的赞美。

“产生喜悦之情”受到了隐秘的肯定。

32、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语》“里仁”第四）

（白话文：不仁的人不能长久处在困苦中，不能长久处在安乐中。仁者因为仁而得到安稳，聪明的人因为仁而得到利益。）

如果说孔子在这里表现出了某种成就感，则要想产生这样的一种成就感，孔子必须有某种个性，喜欢分类。

要想产生这样的一种成就感，孔子还必须有相当的命名才能，因此而把所有的人三分为“不仁者”、“仁者”和“知者”。

一旦产生了这样的一种成就感，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一成就感能够激活人们的真理意识。

一旦产生了这样的一种成就感，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有相关的知识，知道一个人忍受“约”的时间超过多少才算是“久”，知道一个人享受“乐”的时间超过多少才算是“长”，知道一个人有什么样的一些特点才算是“安”了，知道一个人有什么样的一些收获才算是得到了“益”；只有这样，自己才能发现某些真理，才能得出这样的一些结论——“不仁者”是“不可以久处约，不可以长处乐”，“仁者”是“安仁”，“知者”是“利仁”。

“产生成就感”受到了隐秘的肯定。

33、“唯仁者能好人，能恶人”。(《论语》“里仁”第四)

（白话文：只有仁者善于喜爱人，善于厌恶人。）

如果说孔子在这里表现出了某种喜悦之情，则要想产生这样的一种喜悦之情，孔子必须有某种个性，喜爱对于相反的事情都擅长的人。

要想产生这样的一种喜悦之情，孔子还必须足够幸运，以至于遇到了这样的一个人——“能好人”、“能恶人”的“仁者”。

一旦产生了这样的一种喜悦之情，孔子就能够意识到某些事物的力量，就能够意识到今天的此一喜悦之情能够激活人们的赞美意识。

一旦产生了这样的一种喜悦之情，孔子还能够意识到某些事物的价值，就能够意识到必须有某种信念，坚信每一个杰出的人都是独一无二的，因此而做出这样的一个断言——“唯仁者能好人，能恶人”；只有这样，自己才能对“仁者”做出某种间接的赞美。

“产生喜悦之情”受到了隐秘的肯定。