二零一四淨土大經科註（第九十一集）【日期】2014/8/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0091

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第三百一十五頁最後一行，「示福」。經文：

【貯功德。示福田。】

　　我們看念老的註解。『貯』，「積也」，儲蓄、累積，不是世間的錢財，而是『福田』。「福田」是比喻，「世間種稻之田，稱為稻田」，用這個來比喻，「為眾生植福之所，稱為福田」。《淨影疏》裡頭說：「貯積多德，名貯功德。現受物供，故名為示」，示是做出來給別人看。「生世福善，如田生物，故云福田」。人生於世，前面跟諸位報告過，財富是生活必需的，要不要積？要，聰明智慧也是人所必需的，健康長壽，無論是哪一個國家、哪一個種族、信什麼樣的宗教，提出這三樁事情大家都要，沒有一個人拒絕。由此可知，世法這三樣東西是生活基本的條件，每個人都需求。但是有人求到了，有人求不到，這就要講到因果關係了。過去生中沒有種因，這一生中命裡頭沒有，不能怪人。
　　我在這麼多年裡頭，二十三歲到台灣，六十多年了。在之前經過八年抗戰，中日戰爭爆發那一年我十一歲，這些記憶清清楚楚，深深的相信古人所說的「一飲一啄，莫非前定」，因緣果報，絲毫不爽，真正明瞭因果都是前生定的。所以在任何環境當中，我們都能夠平安度過，沒有希求。希求要命裡有，才能求得到；命裡沒有，求不到。求不到，再加上希求，那給自己找痛苦，不如萬緣放下。那個時候不懂得佛法，但是我在很年輕的時候，十四歲失學，就天天在想，我喜歡讀書、愛讀書，為什麼不能上學？家裡貧窮繳不起學費。在那個時期，沒有法子，自己要找一個童工，找一份工作能養活自己，盡量的節省，節省一點錢寄給母親。我工作的地點在南平，母親住在建甌，生活非常清苦。學佛之後看到經上講的這些，我一絲毫懷疑都沒有。學了佛，章嘉大師教我，我才真正懂得，教我就是這麼兩句話，儲蓄功德。
　　以後搞清楚了，功德跟福德不一樣，福德是世間法，功德是出世間法。功德跟福德是相同的，沒有什麼兩樣，用心不一樣。留戀世間一切善行，善行都變成福德；如果念念求生淨土，那你所修積的全變成功德，用心不一樣。斷惡修善，積功累德，統統迴向往生西方極樂世界，做為淨土資糧，這個好。如果求人天富貴就壞了。人天富貴能不能求？能求，真正大福德，到天上去做天王了，人間是人王。造作不善，折損福報。你命裡頭有一百億的財富，你將來是大企業家，財產百億。如果心行不善，打對折了。對折還有五十億，自己還很傲慢，認為自己有這麼大的財富，其實打對折了，去掉一半。甚至於人壽命還沒有終了，宣告破產，那是什麼？福報盡了，晚年幾年日子非常難過，這樣的人在這個世間多，到處都能看見。
　　勤儉致富的，有，命裡沒那麼大的福報，這一生當中懂得斷惡修善、積功累德，可以求到的，這就是「佛氏門中，有求必應」，佛有道理。你求財富，佛教你布施。布施，沒有財，有多少布施多少。老師當年教我布施，我最缺乏的就是財，每個月收入僅僅可以維持生活，沒有錢拿來做好事。老師問我，一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。一塊錢有沒有？我說一塊錢也還可以，還勉強。老師告訴我，你就從一毛一塊開始布施，遇到有這個機會不要放過，心裡面常常存著布施的念頭，財布施、法布施、無畏布施。告訴我，財布施得財富，弘法利生沒有財也不行，還是要財；法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，三種布施都要修。我很聽話，能依教奉行。學了之後，果然跟老師講的相應，收入慢慢就比較多。
　　學了佛之後，跟朋友們，熟悉的人在一起聊天，講佛法，不說其他的了。說佛法就是法布施，不一定要講台，隨便談話、聊天，所謂三句不離本行，既然學佛了，就會把話題引到佛法來，大家也非常希望了解什麼是佛法。學佛，有些學佛很多年，什麼是佛法不知道，以為泥塑木雕的那叫佛；經典會念，不曉得意思。念經不知道意思也可以，修定。他也不是修定，念佛的時候還是雜念妄想很多，只認為好像念經的人佛菩薩喜歡，佛菩薩保佑他，他是求保佑而念的，是有條件的，不知道經典是佛陀教化眾生的教科書。無畏布施，別人有困難、有危險的時候，你能幫助他，讓他離開恐怖、離開災難，這叫無畏布施。人生病了，布施醫藥，給他介紹好的醫生，這都是屬於無畏布施。什麼樣的因，有什麼樣的果。
　　所以《淨影疏》裡頭說要貯積多德，學佛的人，讓你在菩提道上減少障礙。現受物供，現是示現，做榜樣給別人看，用財物、飲食、生活必需品來做供養。眾生不知道，我們布施給他看，觸動他學布施，才能夠離開貧窮。生世間福善，如田生長糧食、生長蔬菜，這一類可以供養人，這叫福田。「《甄解》曰：福田者，供養如來，所施雖少，獲福宏多。猶如良田，所種雖少，收實甚多」。《甄解》這裡講得好，福田，供佛，佛這個福田大，無比殊勝，我們所施不多，得福很多，得大福報。可是一般人對這樁事情了解不夠透徹，因為在現在這個社會仿冒的事情很多，連供佛也有仿冒的，那就沒福了，不但沒福，造業，不能不知道。把這樁事情搞清楚、搞明白，那就得學經教，深入經藏，你才認識，你看佛教裡面寺院庵堂多，哪裡有福，哪裡不是真的福。莊嚴道場，讓大眾見到了生歡喜心，低頭拜一拜，有福；如果能幫助他開悟，福就大了；幫助他證果，這個福就更大了，那真是福田。小小一個念佛堂修大福報。我們在淨宗典籍裡面看到，覺明妙行菩薩，他們這一夥人不多，只有八個人，建立一個小念佛堂在一起共修，八個人都往生了，這個小念佛堂的功德殊勝無比！你看這麼小念佛堂，成就八尊佛。如果在這個小念佛堂護持，供齋一餐，或者供養，那個福報比在其他地方供養百倍、千倍都不止，這個道理不能不知道，真正修行人。
　　我們今天吃飯，大家在一起討論，這都是出家人，為什麼這句佛號念不好？念了幾十年了，還有雜念在裡頭，還有妄想夾雜。什麼原因？沒放下。為什麼沒有放下？沒看破。對於事實真相不清楚，雖然依照經典也會講，講得頭頭是道，勸別人放下，自己沒放下，所以很難影響別人。別人看看，你教我們放下，你自己沒放下，他有懷疑，不但對你懷疑，對整個佛教懷疑，這問題嚴重。所以念佛人，慈雲灌頂法師他有一本《大勢至菩薩念佛圓通章》的註解，我過去講《圓通章》就是參考用他這個本子來講，末後最後的一頁，他提出念佛一百種不同的果報。第一種無間地獄，我當時看到這個大惑不解，念佛是好事情，怎麼會墮無間地獄？我拿著這個本子去問李老師，李老師一看，這大問題，我不給你講，我講經的時候給大家講。什麼原因？打著念佛的招牌，打這個招牌召集一些人建一個道場，自己完全搞名聞利養，對念佛往生沒有信心、沒有願心，他完全是在搞名利，這樣的心行念佛，墮無間地獄，頭一條。所以念佛功夫能不能得力，能不能得真實利益，完全在用心。用什麼心？放下。你能不能放下？放下名聞利養，放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口頭禪，常常念在口裡頭，勸導大眾放下身心世界，也就是印光大師在《文鈔》裡常說的放下六塵、放下六根、放下六識，為什麼？這些東西不是真的，全是假的。這三句話的範圍包括了整個宇宙，我們佛門所說的六道十法界。這個東西真的放下，好！這一放下，人就是大徹大悟，明心見性，見性成佛了。
　　我學佛，第一次跟出家人見面，向出家人請教，這個人就是章嘉大師。頭一天他就教我三種布施，財、法、無畏，教我在這裡放下。他教我看破放下，看破是了解真相，怎樣才了解真相？要放下，放不下永遠看不破，看不破永遠放不下。到底是先看破、是先放下？每個人根性不相同，煩惱障重的人要從放下下手，所知障重的人要從看破下手，根性不相同。這四個字就是大乘經上講的止觀，觀是看破，止就是放下。如果用止觀來講，我們初學的人決定聽不懂，所以老師用看破放下，這種滐@的句子讓我們聽了生歡喜心，我也能聽懂。是不是真懂？不是真懂，它的意思太深了、太廣了，我們懂得一點皮毛。這是接引初機的方便，讓初機學人對佛法生起興趣，這是教學的善巧，他說得一點都沒錯。當時我聽了，我向他老人家請教，從哪裡下手？他就教我布施，三種布施得三種利益。在佛法裡面，一般人不知道，古時候不難，現在很難。為什麼？古時候道場真正修行的人多，所以真的供養修福。現在的道場修行人少了，心不在道，哪來的功德！
　　今天修福怎麼做法？印光大師給我們做最好的榜樣。印祖接受十方供養，出家人不能不接受，為什麼？說供養你有福報，你是福田僧，不能不接、拒絕。拒絕，自己沒福，收這個供養造罪業，怎麼辦？老人把一切供養聚集起來，建了一個弘化社，就是印書館，他印送法寶，印書。他所印的書一大半是贈送，有賣的，價錢都很便宜，分好幾等。有錢，能買得起書的人，照定價買賣；沒有錢的人，喜歡讀這個書，打對折，半價賣給他；如果是很貧苦的人，有能力讀這個書，沒有錢買書，完全供養贈送。一生所有的財物，收的財物統統做一樁事情，這樁事情好，印出來書供養別人，人家拿去賣都好，有人買它，買去總會看、總去讀，統統得利益。我們看到老和尚這個方法，看懂了，真好，在現在這個時代太好了。所以我十方供養，晚年的供養不少，不蓋寺廟，不建道場，印《大藏經》。
　　我們贈送《大藏經》，這大部頭的書，目標定的是一萬套，現在送的大概有到八千套了。除這個之外，我們碰到這個時代，這是亂世，讀書人早年最擔心的一部書，《四庫全書》，乾隆皇帝好不容易編成，一共只有七套。那個時候完全用手寫的，七套，經過戰亂，現在全世界只有三套半，一套殘缺不齊。《薈要》只有一個孤本，只有一套。早年我們在台灣，心裡頭最擔心的，如果再有個戰亂，這個就完了。這個東西要是完了、失傳了，人類就可憐了。中國幾千年的歷史文化，古聖先賢的智慧、理念，從修身齊家治國平天下的理念、方法、效果、經驗，都在這部書上，這是人類至高無上的瑰寶，不能失傳。可是這麼大的書要印，成本多高。二十年前居然印出來了，分量雖然不多，我們也很安慰，《四庫全書》印了三百套，《薈要》兩百套。書太大了，怕沒有人買，書店裡面它沒有這麼大的成本，我們得幫忙。我將四眾供養拿出來買這部書，買了一百一十二套《四庫全書》，他給我特別優惠的價格，每套美金五萬塊錢，一百套五百萬。《薈要》我買了二百七十多套，《群書治要》印了一萬套，《國學治要》印了一萬套，總共加起來一千萬美金。目的在哪裡？保存傳統文化不會再失傳，我送給全世界著名的大學圖書館、國家圖書館去收藏。我們聽說這世界上有災難，我們擔心，現在分散到各個地方，有災難不可能這麼多地方統統都遭受，總有一些地方會保存下來，我們這個錢花得值得了。
　　現在書沒問題了，不會失傳了，但是要沒有人念、沒有人講解，那也等於零。所以跟著，我們就想到要辦漢學院，培養人才。漢學院裡頭學什麼東西？學儒、學佛、學道。中國傳統文化就是儒釋道，這三家融合成一體，表面上有儒釋道的形式，實際上早就融會貫通了。你看哪一個學儒的不念佛經、不念老莊？沒有。學佛的也學儒、學道，而且非常認真學習，因為中國不學小乘了。傳到中國來，小乘經典非常豐富，跟現在南洋巴利文流通的經典對照，章嘉大師告訴我，南傳的經典大概比我們多五十部的樣子。要知道總共三千多部，三千多部多五十部，這個差距很小，也就是說中文翻譯的幾乎是全部翻出來了。中國在唐朝中葉就不學小乘了，那怎麼辦？用儒跟道代替小乘。這就是學佛一定要有儒道的基礎，沒有儒道基礎不能學大乘。本來在唐朝初年、隋朝那個時代有俱舍宗、有成實宗，這兩宗是小乘，中國佛教十個宗。唐朝末年的時候，這兩宗就沒有了，只剩下大乘八個宗，所以這兩個宗許許多多學佛的人都不知道。這就是儒，確定用儒跟道做基礎，代替小乘。能不能代替它？能。這一千三百多年，在家出家修學有成就的人很多，這就證明這個可以代替，有效果出來了。
　　漢學院就是培養師資，培養儒的師資、培養道的師資、培養佛的師資，希望儒釋道將來都有人講、有人傳，這比什麼都重要。我們前面所念的，讓我們有很深的感觸，那就是「貯功德，示福田」，前面「洗濯垢污，顯明清白」，這接下來都是，一個階層一個階層向上提升。我們希望用十年時間。現在世界亂了，這個亂世在歷史上過去從來沒有過，歷史上有過亂世，沒有到這種程度。今天的亂世，每個人活在這個世間沒有安全感，這多可怕。古時候逃避動亂，躲到深山裡面，他還能生活，還能在那裡研究學問，傳承文化。今天沒有了，史無前例。我們要找一個小環境，能夠把門關起來，封閉式的，有幾個人，有多少人就算多少人。我們的標準是定兩百個人，想了恐怕找不到兩百人，幾十個人、一百個人都可以，找個小地方，十年每個人專攻一部書。
　　選的哪些典籍？《群書治要》所選的，一共六十六種。這六十六種裡頭大概有三、四種失傳了，就是實際上應該只有六十種，每個人專攻一樣，十年。我們對於這些學員，研究員，要照顧周到，對他的生活、對他的家庭都要照顧到，他才能安心，一門深入。十年之後，他就是這一部書的專家。像《群書治要》，《周易》有《易經》的專家，《書經》的專家、《禮記》的專家，個個都是一流專家。有這樣的成就，十年之後我們就可以升級，學院就可以變成大學，「治要大學」，這些人是大學的教授，正式開班授課，這就是往下承傳。普及全世界的教育，我們請這些老師把他們的專長統統講清楚、講明白、講透徹，留下這些光碟，我們建立一個「治要廣播電台」，對全國、對全世界播講。我們相信一年的時間足夠，這個世界就安定和諧了，什麼問題都化解了。
　　我們想了很多年，沒有想到我們的想法在三、四十年前，一九七五年，我是一九七七年開始在國際上弘法，一九七五年還沒有，還在台灣。英國湯恩比博士，一九七五年過世的，那一年他八十五歲。這個老人非常值得我尊敬，他是一生專門攻讀世界文化史，專門研究世界上各種不同的文化，造詣很深。他在比較，晚年告訴我們，世界上最優秀的文化是東亞文化。東亞文化裡面是以中國傳統文化為核心，四周有韓國的文化、日本的文化跟越南的文化，這些都是中國的衛星文化。他說這四個國家要團結聯手，就能拯救全世界，全世界人都能得到幸福美滿的生活，這他說的。
　　我是上個月，在高雄、台南住了一個多月，調養身體，看到這部書。這本書日本人寫的，內容是把湯恩比，湯恩比他的著作很多，把他所有的著作，以及他平常接受訪問這些談話，在報紙上發表的、在雜誌上發表的，有關東亞文化這些資料，統統抄出來編成一本書。這個書的題目，叫《未來，屬於中國》。這是中國人從日本的原書翻成的，我看的是這個本子，所以我就想到要找原書。日本朋友很多，我打電話告訴他，找到了一本，告訴我，再找一本找不到了。這個書不是暢銷書，也許有很多人看到不會同意。但是我看了，我看了兩遍，我完全同意，他的看法、他的想法、他的說法完全正確，沒有錯誤，它會給中國人帶來信心，它很可能幫助習主席圓滿中國夢。那靠什麼教學？一定要靠《群書治要》。湯恩比沒有看到過這部書，如果看到這個書，他一定會說，就是這個東西。所以我們今天為國家、為民族、為人類的文化、為全世界的眾生，義不容辭要把這樁事情做好。做好之後希望交給國家，由國家接著去辦。我們沒有絲毫名利夾雜在裡頭，我們只有付出，我們不求任何回報。我們只希望把這個功德迴向求生西方極樂世界，增高品位，為什麼？這是屬於大菩提心，大菩提心是救苦救難，救度一切眾生。人間天上的福報，我們邊都不沾，這就對了，這就全是功德，真實的功德。
　　《菩薩本行經》裡面，他這裡用括弧，是《甄解》裡頭所引的。下面，「所以佛為福田，貯無上功德故」。佛是真的福田，佛是實實在在的福田，供佛，這個福報可大了。怎樣供法？用真盏男男欧穑瑳]有懷疑，依照佛的教誨去奉行，把佛的教誨變成我們實際的生活、工作、處事待人接物的標準，這就是無上福田。以上這些解釋，「皆與今經相契」，與我們這一本《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》相應。又《俱舍論》說，「有四福田」。第一個叫「趣田」，趣是六道眾生，「畜生」。愛護眾生，不傷害牠們，這是福田。第二個，「苦田，貧窮困苦之人」，遇到要常常幫助他們。我們住在農村，農村裡面貧窮的人多，年輕人多半出去打工，剩下來的是老人。兒女在外面打工，距離近的，大概每個月會回來看一次；距離遠的，大概要半年、一年才回來看一次，沒人照顧。我們也住在農村，所以有機會照顧這些貧窮的老人。第三個是「恩田」，恩田是指「父母」，父母之恩不能忘記。
　　海賢老和尚他老人家，每年清明、十月初一，一年這兩個日子，他一定要回老家上墳祭祖，一定要到剃度受戒的這個寺廟去拜他的老師。老師不在了，在那個地方剃度的，要到廟裡去看看。師父往生了，大概骨灰都建了個小塔，都在寺廟裡面，他要去祭拜，這是為我們表法。我們不能回家，實在不能回家，沒有這個緣分，我們在香港這個地區舉辦清明祭祖法會、中元祭祖法會，我們一年辦三次，冬至祭祖法會。清明辦得很成功，八千人參加。中元人少一點，五千人，非常莊嚴，大家有經驗了，對於祭祀的規矩都熟悉了，很有秩序。五千人在這個禮堂裡頭，一點聲音都沒有，莊嚴肅穆，人人都歡喜。我們有理由相信，冬至會辦得更好。提倡孝道，孝是中國文化的根；敬，敬是對老師，是中國文化的本，根本。如果根本沒有了，枝葉是假的，存在的時間不長。根本下去之後，千年萬世，這個國家民族會復興，這個國家往後一定有長治久安。這個長治久安不是地區性的，是全球性的，我希望我們中國傳統文化能夠帶給地球至少一千年長治久安。關鍵要著重教育，教育特別要重視宗教教育，才能做得到。
　　我這樣的年歲，八十八歲了，對自己唯一的願望就是念念求生淨土。海賢老和尚給我做了最好的榜樣，我要跟他學習。他的修行在農耕，我的修學在講經，晚年專講這部《無量壽經》，其他的完全放下了，就依這部經，依教奉行，求生淨土。利益社會、利益國家的事情，有緣我會盡心盡力去做，做了不放在心上，不著相。就跟海賢老和尚他的工作是在農田裡面，他也不著相，心裡面一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這就對了，這是真正念佛人，真正修淨土的人。
　　我們再看下面這一段，前面修了有福田，自己修行有功德、有福田。功德福田幹什麼？不是自己享受，「救苦」。