再論“真善美”-從範例哲學思維的絕對性質說起


在“從對“真善美”的追求中看在中西文化中的區別”一文中，我簡要地談到了從
人的認知能力方面區分，“理性民族”和“感性民族”作為一個人類的集體，在這
三方面追求的區別。言猶未盡，因為這是個大題目，所以再作些說明。


範例哲學提出思維具有“絕對性”的新概念，並由這個新概念上升到對哲學本體論
的研究，並自稱為“哲學本體研究的哥白尼革命”。但我這裡不是想討論對思維研
究的意義，而是想討論思維的絕對性質的具體應用結果。因為任何一個抽象的理論，
最終要和具體的個別思想結合才能發揮作用。


精確地說，思維的絕對性質應用到“真善美”方面，可以解釋和幫助人們理解生活
中的一些現象。思維的絕對性質應用於對真善美的追求時，集中到其精華，它會長
出如下的果實，他們分別是：1)真-自然；2)善-正義；3)美-愛情。


1)真-自然


思維的絕對性對一切的追求，最大多數表現在現象界，既，對個體事物，對事物的
規律，對物質和精神產品的追求上(後者，如對哲學的研究，藝術的創造等)。比如，
作為科學家，思維的絕對性會導致他/她為了揭示自然的性質而歷盡艱辛，不辭辛勞
地工作，置自己的身體健康於不顧。如中國的許多古人，神農嘗百草，李時珍，祖
沖之，華陀等。外國的像布魯諾，牛頓，居里夫婦等許多人。他們的共同特點是，
工作的義無反顧精神。因為他們知道自己的工作是揭示自然的奧秘，始終不渝，犧
牲自己不在話下。這個自然包括自然的規律的部分和經驗的事實兩個部分。他們的
這種精神從何而來，為什麼不顧及個人的生存和享受？因為他們的思維絕對部分在
起作用，也就是“使命感”。他們人生的全部意義都繫於他們的工作了。否則的話，
他們無法生存了。用範例哲學的語言就是：他們的思維的絕對性質自身的體現，導
致他們在完成自己作為範例的功能 - 雖然他們那時還沒有範例哲學。這就是思維絕
對性所表示的人類對真理的追求，是重現自然界性質的一部分。


2)善-正義


思維的絕對性質表現在道德領域，可以體現在兩個方面：對集體和個人。這裡主要
討論其對社會中應用的普遍意義，不討論對個人作用。思維絕對性質的普遍的意義
運用於社會中與他人的關繫上，可以集中用一個“善”字來表達。而善在社會中的
廣泛運用，又可以升華到一個“正義(social justice)”的概念。人類生在世界上
的一切偶然性，最終要由人類自己認識到其缺陷來克服，既，人類不應該有天生的
不平等，無論在政治方面，經濟方面，還是在社會的其他方面，如教育，福利，機
會等。隨着人類社會的前進，人類思維的發展會領導人類文明的前行，人類社會的
普遍正義感最終會在一切領域中實現。追溯其來源，皆由於人的思維的絕對性質，
和對相對物質條件，社會不平等的偶然性因素的不滿，追求其改善。典型的例子，
如Mother Teresa’的情懷，聖雄甘地的理想，還包括許多宗教的傳教人士宗教精神
等。中國文化因為缺少宗教的因素，所以缺乏將人的情感從個人上升到適用於人類
的普遍性的通道和胸懷。即使個別人有些超凡脫俗，不符合社會的道德觀念的價值
標準，如諸子百家中的少數讀書人，那些離經叛道的思想在中國歷史上所造成的社
會影響(如魏晉的之間的文人的豁達飄逸風度)，與西方的上列提到的人物造成的影
響相比，在規模和數量上都不可同日而語。其根本原因，從範例哲學的思想看，是
作為集體的文化處在的不同的發展階段的原因所至：首先感性，然後才是理性，最
後到達悟性，這樣一個人類集體的認識發展過程的進步。


3)美-愛情


思維的絕對性質，體現在情感中，結合了心理，意識，三部分共同形成的意志(見<論
範例>心靈由三部分組成)。在對美的追求中，最典型的表現為“愛情”。愛情是人
類所有情感中最令人糾結和折磨的情感。男女互相間的仰慕，是一無比神奇的事物。
它可以使人輾轉徘徊，夜不能寐，思前想後，茶飯無心，真是“為伊耗得人憔悴，
衣帶漸寬終不悔”。愛情的力量來源於對美的強烈追求。但愛情中對美的追求，不
是一般的欣賞，如我們觀看一副山水畫。愛情的的美，具有思維的絕對性質蘊育其
中，所以它可以爆發如火山般的力量。被益美的對方，在仰慕者心中，不斷地被上
升到“絕對的美”，既，“完美”，的程度。這時對方是否在生活中真是象想象者
心中的那樣完美，是不重要的。因為感受者的對愛情作為“絕對的美”的追求，完
全是自己思維的絕對性質所決定的。它的產生可以完全不顧肉體的物質需要，既性
需要，而單獨地存在。這時的對美的追求，當轉化為愛情時，完全成了人類“上半
身”的生理行為，可以與“下半身”沒有絲毫的關係。愛情的美，這時可使人變得
呼吸短促，心跳加劇，心(髒)中不可遏制的激情必然要噴發，必吐給對方而後快，
而不顧及對方對自己的感受是否接收的地步。這是心理性的對美作為愛情的感受變
成生理過程的大概過程。這就是為什麼柏拉圖的“精神戀愛”所以有物質性存在的
基礎。不是每個人都可以感受到這種“至純至真至美”的“絕對美”的愛情境界，
這是今日多數大眾婚姻的遺憾。當中國式的婚姻多以家庭和繁衍後代的功利實用為
目的時，人類的情感禁錮於動物性的“發情”行為中居多，實在與人類作為“精神
動物”的對美極度追求情感生活已經是天地之別了。




Ref:
從對“真善美”的追求中看中西的區別