思想與哲學(9) - “我的本體”(C)


思維，是人的精神的主要部分(另一部分是心理的因素，這裡不討論)。精神作為一
種“物質”，被“正式發現”，是4百年前歐洲近代史的開創者，大哲學家笛卡爾的
功勞。


笛氏認為，世界上只有兩種存在，一種叫普通的物質，一種叫“精神物質”。大家
知道，他將後者的發現拿來用作自己哲學的出發點。但他沒有深究這個精神物質發
現的意義。也就是說，精神到底意味着什麼？精神的本質是什麼？後來的哲學家，
也都是拿來他的精神的發現，如同笛氏本人一樣，用在自己的體系中。如康德明確
地將範疇從中提出(區別與亞里士多德的範疇提法)；黑格爾認為，精神，是他的
“哲學百科全書”系統的源泉，稱為“絕對精神”。因為他科學邏輯，辯證法，就
是由“潛在-自然-精神”的三步曲組成。叔本化認為精神中的“意志”，才是一切
之首，背離康德，黑格爾等的傳統的西方哲學，而從心理的角度探討哲學的問題。




從“一切現象都是範例”的觀點看，我認為，精神的神奇性在於，精神突破了物質
性的“限制”，變成了具有“無限/絕對”性的本質。


這是什麼意思呢？我們知道，我們周圍的任何事物，其根本特性，是它的“有限性”。
想一想這些事物，哪一種不是從一物轉為他物呢？從自然界的“食物鏈”，到麥克
斯韋的電磁轉化方程組，到愛因思坦的質量能量轉化關係的公式，“E=MC^2”，等。
它們都是，從一種有限物質變成另一種有限物質，無一例外。而精神的特性，尤其
是思維的特性，卻是我們只要“INPUT”進有限的物質，而“OUTPUT”出來的，竟然
是“無限的物質” - 精神。這不很奇怪嗎？思維的這種無限性，在範例中被稱為
“無限本質”或“絕對性”。它正是突破了一切普通物質的局限，變成了一種全新
的物質，所以笛氏稱它為“精神物質”。


在心理方面，我們不也常說“無限的欲望”或叫“貪得無厭”。或是“極端的理想
者”(見高伐林“我們都是毛澤東時代的‘廢品’”)，即具有“無限意志”的人：
如叔本華，尼采，希特勒，毛澤東等。但很少有人問(如果曾有過)，人的這些無限
的“貪慾”和“野心 (“意志”的貶義詞)”，都是哪裡來的？如果世界上沒有一種
無限的“物質”，作為它們的基礎和來源，難道它們是從天上掉下來的嗎？它們是
“純粹從外界”來的嗎？比如人們看見宇宙之大，世界之無極，也學會這樣看問題
嗎？我的回答是，沒有純粹的“外部原因”，我們內心必定有與之相呼應的成分，
既毛澤東所謂“外因通過內因而起作用” - 這個內因，就是我們的“思維”動力在
其背後。


思維是一台“virtual machine”，它有無限的功能。它需要feed in 普通物質即可：
如血液，空氣，食品，異性，心理的需要，等等。思維的產品，不僅是可以從“一
物到他物”，如上面的例子，或“悲憤出詩人”等，而且還可以像魔術師一樣，
“憑空產生”某物。比如，“心動”，“偶生一念”等等。也就是說，物質的世界，
人通過其“精神”，可以將其轉化為另外一種完全不同的產品，“精神產品”。奇
怪不奇怪呢？事實上，正是對我對自己的這個思維功能的思考，或叫“思維對思維
的思維”，使我發現了海德格爾終身尋求的未竟之志：存在的本質是什麼？我可以
確定地告慰這個德國近代最後的哲學大家：這個本質就是範例本體論中的“絕對”
範疇。進一步說，絕對，不僅是人的思維的本質，而且還向外伸向了世界：它是
“現象萬物”的本質。我的思維，就是“我的本體”。而“絕對”範疇，就是世界
的本體。我的本體是個人的思維，它是絕對世界本體大海中的一滴水。懂了人人
“我的本體”，即自己思維，的性質，也就懂了世界的本體的本來面貌- "萬物皆備於我”。


不是在滿世界到處找哲學的本體或存在在哪裡，而是從自己的內在思維開始，得到
悟性認識，再轉向外界：如同康德的認識論一樣，現在輪到了對本體的研究轉變 - 
這就是為什麼我在<論範例>中說：“範例學”的本體研究，是哲學史上對本體研究
的“哥白尼革命”，即，“絕學”的誕生。


(全文完)


P. S.
我不打算再寫如何發現“思維本體”的過程了,有興趣者請自己看<論範例>(可以去
“八股問”網免費下載或購書)。