第一種類型，法利賽人：自我中心的誇耀。

法利塞人，表面是面對着上帝，實際上是讚美自我，貶低他人。他的中心詞是一個“我”字，

，（5次提到）我的義，我的長處，我的貢獻，我的虔誠；翻譯成今天的話，就是我很棒；我比其他人都棒。

他的感謝上帝，只是一句話套話，沒有將任何榮耀歸於上帝，而是誇耀自己具有的美德，而不是上帝對他的憐憫和恩惠。一個猶太拉比西門（RabbiSimeon ben Jocai）曾經如此說：“如果這個世界上只有兩個義人，那就是我和我的兒子了；如果只有一個人,那就是我了。”（據巴克萊）

法利賽人的禱告對教會的傳道人，牧師和長老執事們是一面鏡子，那是不是我們自己的畫像？教父瑪爾特流提醒：若有人以讚美為祭獻給上帝。。。這樣的人務必加倍小心，免得中了惡者的埋伏。。。（撒旦）會讓你沉醉於另一種驕傲，你的聲音甜美可愛，你的讚美歌聲美好甘甜，勝過蜂蜜和蜂房；撒旦會讓你為此而驕傲，以至於你忘記了它們本來屬於上帝，而不是屬於你。（1）

既然是領受來的，就沒有任何理由自誇。

法利賽人的禱告其實是以“他人”為標準的。他不是來到上帝面前，而是站在世人的面前。一個人在禱告中如果真的來到上帝面前，他一定看到的是光，在這光的照耀下，他必定會看到自己的黑暗。我們看不到自己的罪，是因為我們沒有來到光面的面前，是因為我們繼續行在黑暗中。

法利賽人“他來到醫生面前，本來應該向醫生如實陳述自己的病情，這才是他應該做的事情；然而，它不僅隱瞞自己的傷處，還洋洋得意，為別人的傷疤幸災樂禍。（而稅吏卻”坦然袒露自己的傷疤。”）——奧古斯丁。（2）

法利賽人論斷其他的人：亞歷山大的區利羅說：“健康的人不會嘲笑有病的人臥床不起。相反地，他會擔心或許自己也會得同樣得病。。。健康的人不應該因為別人的軟弱而自誇”。。（第3頁）

 其實，沒有一人是完全健康的，我們都病了，只是各自的病不同罷了。教會中往往容易忽視那最大的罪，就是“貪財”（貪權幾乎可以與之並列，都是驕傲）。“貪財乃是萬惡之根。”（提前6：10）耶穌警告我們不能同時侍奉上帝和金錢。（太6：24）

教會往往把情慾視為萬惡之根，其實，這只是早期教父的觀念，奧古斯丁已經改變了這個觀念。他指出，驕傲乃是最大的罪。

大巴西流：千萬不要看自己比別人高，即使遇見罪大惡極的人，也不要看自己比他們高。罪人即使犯了許多可怕的罪，謙卑卻總能拯救他們。。（第417頁）

奧古斯丁：雖然驕傲是一種大罪，但驕傲與其他的罪不同，如我所說的，大部分的驕傲，並不是見於邪惡的行為里，乃在善的行為里。從別的方面看，他那句話也有其實處：“驕傲是一切罪的開端”，因魔鬼的墮落是由驕傲來的，而罪是從魔鬼而來的；而且後來當魔鬼的惡毒與嫉恨攻擊那仍然站立得住的人時，他用那使自己墮落的驕傲去陷害人。因為蛇用驕傲的方法乘機而入說：“你們便如上帝”（創3：5）。因此，經上說：“驕傲是一切罪的開端。”而“驕傲的開端，就是離開上帝”（傳道經10：12，13）。

你被看為有罪不是因你無知，而是因你不尋求你所沒有的知識。你被看為有罪，不是因你不能醫治你的傷處，而是因你藐視那願施醫的主。這些是你自己的罪。誰都可尋求知道他所不知道的，好得益處，不過必須謙卑，承認自己的軟弱，好叫他一旦如此尋求並承認，就可從主得幫助。這位主給幫助的時候，既不犯錯誤，也不感缺乏。 

第二種類型，稅吏：以神為中心的禱告。

“神啊，開恩，可憐我這個罪人”這句話，巴克萊認為應該如此翻譯：主啊！開恩可憐我——這個罪人，意思不僅是是罪人，而且是罪人中的罪人。這個定冠詞（The）是最重要的，法利賽人認為別人都是罪人，稅吏認為唯有我是罪人，而其他的人都不是。

他信賴上帝，相信上帝有無盡的恩典，憐憫和慈愛。

這是一個認罪的禱告。

路德在《教義問答》中說：“當我勸你認罪時，我是勸告你作基督徒。”

首先是來到上帝面前（舉目望天），舉起你的心，同時，這也是進入你內心的最深處，耶穌就在那裡。這裡的“舉起”和“進入”，都是因着愛，而不是懼怕。奧古斯丁說：“真實的禱告無他，乃是愛而已。”查理衛斯理呼籲：“耶穌，我心靈的愛人，容我投入到你的懷報中。” （5）

如果你來到了上帝面前，你一定會謙卑，謙卑，這就是上帝要我們所預備的心。因為你一無所有，除了罪。（你的一切美好，都來自於上帝）。詩人歌唱：“耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。”（詩10:17）

（耶和華對所羅門說）“。。。這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。”（代下7：14—15）

。。。。獻晚祭的時候，我起來，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華我的　神舉手，說：“我的　神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我　神仰面，因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重。因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞，正如今日的光景。。。”（拉9：4—6）

耶和華啊，我從深處向你求告。主啊，求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音！主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（詩130：1—4）

來到上帝面前認罪的人，堅信上帝“有赦免之恩。”堅信上帝“賜恩給謙卑的人。”（彼前5：5；雅4：6）利顧理 （St Alphonsus Liguori ）說：“一個良好的認罪，有三件事情是必須的：審查良心，憂傷以及與決心罪隔絕。”（6）

凝視之下。”Douglas Steere說：“靈魂在上帝的凝視之下，在上帝那肅靜和仁慈的同在中，靈魂受刺激而變得機靈，對必須蒙赦免和加以改正的事情有所警覺，這樣才能繼續愛那位時常關懷我們的主。”

路德，用十誡作衡量我自己的罪的尺度。第十條，貪心，對付我們的意念。問題不在於是我是否比別人好，而是我是否像上帝一樣善。

路德：因我覺得我愛心太少，我講道太多。

馬丁路德則稱伯爾納為“世上最聖潔的修道士”。但聖伯爾納臨終前曾經這樣祈禱：“我的一生是邪惡的，親愛的主耶穌基督，你有兩重權利，可以承受天國。第一，天國是你的繼承產業，因為你是天父的獨生子。這個並不能給我一點安慰，也不能給我任何進天國的希望。但是第二，你借受苦受死買來了天上的產業，息了天父的忿怒，開了天堂的門，並把天堂賜給我。因此我便有喜樂和安慰。”禱告後，聖伯爾納就愉快地死去了。

第二：認罪並為此而憂傷：祈求主賜給我們一顆“憂傷痛悔的心”（詩51：7）教父稱之為“靈魂的痛苦”或者“心靈的痛悔”。施林克（Basilea Schlink）說“天國的第一個特徵是滿溢的喜樂，這喜樂是從懺悔和悔改而來的。。。。悔改的眼淚能夠軟化最堅硬的心。”（7）

希臘字Penthos，意指一顆破碎和痛悔的心，是指流淚的禱告。它是我們因遠離和頂撞上帝的良善而覺得扎心；是我們因自己和詩人的罪而哭泣；是我們因悔改而來的釋放感到驚愕。聖安東尼宣告：“任何人想要進一步地建立德行，都必須經過哭泣和流淚。”（8）

憂傷首先不是情感的問題，而是意志的問題，對罪的深深地厭惡，非常遺憾。

大衛：“我晝夜以眼淚當飲食”（詩42：3）；耶穌：“大聲哀哭，流淚禱告”（來5：7）

保羅：“我是何等可憐的人啊！”（我真是苦啊。羅7：24），我們不尋找任何藉口，就如古老的認罪文所說的：我們“承認這些罪，以及我所有記不起來的罪。”、

路易斯說：“真正基督徒的鼻孔，要繼續不斷地注意內在的污水坑。”

不要過分關注自己的罪，（即不要把目光一直盯在自己的罪上）。聖方濟說：“如果你在認罪時，不能記起你所有的微小過錯，不要擔心，因為正如你常常不自覺跌到，照樣你也常常不自覺地被扶起來。”（ 第181—182頁）

第三：接受上帝的赦免，並渴望獲得新生命（與上帝和好）。“上帝啊，有何神像你，赦免罪孽？”（彌7：18）認罪以憂傷開始，但以喜樂結束。

因為“罪在哪裡顯多，恩典就顯得更多了。”（羅5：20）

古老的禱文：“主耶穌基督，上帝的兒子，求你憐憫我這個罪人。”簡化為兩個字：“憐憫”。

彼此認罪： 潘霍華在《團契生活》中說：“告解朋友”——“我們的弟兄。。。是主賜給我們來幫助我們的。他代表基督來聆聽我們的認罪，他又奉基督的名赦免我們的罪。他把我們所承認的罪保守秘密，像上帝保守這個秘密一樣。當我們前往我們的弟兄那裡認罪時，我就是來到上帝面前。”“當我獨自承認我的罪時，每一件事仍舊停留在黑暗中；可是在一位弟兄面前，罪必須給帶進光中。”

對於他實在無法啟齒的罪，我們只說，是，不是，就好了。

結論：耶穌眼中的“義人”——謙卑的人 

注釋：

（1）1—4《古代基督信仰聖經注釋叢書》（路加福音），校園，第 416，417頁；

（5）7.8.轉引自 《禱告真諦》 傅士德著 前言，第49，45 頁

（6）轉引自 《屬靈操練禮讚》 傅士德著第180 頁