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主話題：宥喪說【二】
解析：《莊子》十一、在宥之——
（十）、宥喪說——（續）
雲將曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷（hé：怎麼，何時）常（不變，固定，確定）出乎眾哉！因眾以守，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也。
即大騙子說：“唉呀，算了吧！你還是把心思放在養生方面吧。你給大神當徒弟乃身處被動而無所作為之境地，而世俗中人都已經自己充當大神了。丟掉你所對照參考之親身經驗及現實考量，排除你聽覺之靈敏與視覺之洞察，把對外在環境有關事物之條理和次序全都忘掉，把肉身之凡胎與大神之意志高度統一於雲山霧罩之仙氣，解除思想之器官和思想、感情等之中心地位而消除精神意志，便是安於臨了要死之暮氣而不該有人格尊嚴其靈魂。大千世界芸芸眾生，都各自回到其出身底細之本原於動物世界，各自恢復其動物本質便是都管不了自己；其都是糊裡糊塗、無知無識之樣子，自始至終人之品格和修養在社會地位之等級劃分當中都不可能缺少卑賤之畜品；像那人文公禮當中所推行之自作主原則，實在是人們一廂情願之想法於離開獸畜品性而實際上做不到。肉體凡胎之賤民不該追究或干預上層社會之通神權貴者其名分及地位，不要窺伺、覬覦（jì yú）上面之神品其情慾之情理、性慾之道理、感情高尚之情形、愛情聖潔之情況以及情面之合理又合禮，世俗畜品之痼疾乃先天自然而產生。”八卦算命者說：“大神降臨之先兆乃在於不干人事，大神顯靈之預兆乃在於不說人話；你自己親自在肉體凡胎之賤位去追求大神來附着臭皮囊，此時此地你實在是符合構成一個大騙子之所有條件。”言罷之八卦算命者再次自拜僧道之禮，所說之話和說話時之態度其辭色乃建立於打敗對手而自己穩居排行第一之基礎。
世間庸俗其衣冠獸畜之品，都喜好衣冠主子獸品和自己相同而憎惡衣冠奴才畜品和自己不同。與自己相同之獸品便是縱慾而與自己不同之畜品便是戒欲，在於其想超出眾奴才而成為王者主子之心。衣冠獸品冒充神品乃懷揣出類拔萃其王者之心，怎麼能確定其超出眾多禽獸之品性呢！追根溯源乃低級生態其動物世界當中眾獸依照王者法則守護其領地，那麼衣冠獸品之名望根本不是依照強王弱奴之規則於一些食肉動物憑本領打敗食草動物而是單憑裝神弄鬼之騙術了。於是乎以欲望之獸性冒充衣冠者於身、家、業、國之領地，其禮法便是把持若干對上層統治階級有利之章程而不會體現其私禮對下層被統治階級之欺凌、剝削和壓榨於禍害。其禮法便是依照獸品衣冠者於身、家、業、國之領地乃居於長上之高位者由於偶然之原因而得到成功或免去災害即德能不配位也，有多少德能不配位者不會喪失其領地？！人類社會歷史上以獸品衣冠者執掌身、家、業、國之領地而能蓄積保留之情況，乃一萬個十成裡面都不占一成；而因獸品衣冠者不配其所居之高位而喪失身、家、業、國之領地其情況，乃有一個算一個而不用分為幾成乃例數到第一萬個那麼剩下者也還是因失去人品而丟掉領地之情況。此乃人文社會之悲劇，原因是居於身、家、業、國其領土之高位者沒有自作主之人品呀。
因喪失人品而喪失身、家、業、國之領土者不值得被寬恕和原諒。
——（完）
