大概是两年前吧，我写了一个帖子，里面提到了日本的一休。冬儿给我布置了一个作业，让我写写一休。冬儿布置的任务岂能等闲，紧着忙着收集资料，添水研墨，铺纸润笔，摆开一副决战的架势。也是我惰性大，再加上码字慢，这个作业到如今才好歹忙活完。不知道合不合冬儿的意，先交上来再说吧。

聪明的一休（一）

中国人知道一休小和尚，源自翻译于日本的动画片《一休さん》。日本的NET电视台（现在的朝日电视台）一共拍了296集，从1975年10月开始在日本播出，播出时间长达8年之久。

辽宁儿童艺术剧院在1983年和1988年编译了《一休さん》的104集，并改名为《聪明的一休》，1997年译制了余下的部分。

那个时代，没有什么好看的电视节目，所以电视台播《聪明的一休》的时候，马路上基本上见不到行人了。小孩子们张嘴就唱：“咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽－咯叽－”，盘腿往地上一坐，用手指沾点口水，在头顶上转圈，然后嘴里说着：“提问”、“回答”。

一休1394年出生于京都，1481年圆寂于京都。

一休生活的时代是日本的室町时代（1336年－1573年），当时中国是明朝当政（1368年－1644年）。京都是当时日本的首都，有识之士、有名之人都往京都聚集，犹如中国的民工也喜欢往北京去，知道在北京容易找到工作。

一休是日本后小松天皇（1377年－1433年）的儿子，所以一休是皇子。别把村官不当干部，人家一休可是日本天照大神的后裔呢。

京都府京田边市酬恩庵（俗称“一休寺”）里的一休的坟墓“慈扬塔”由日本宫内厅陵墓课负责管辖，禁止一般人参拜。日本作家水上勉动笔写《一休》时，曾通过关系向日本宫内厅打听“一休是皇子”的根据，但宫内厅没有说出实际证据，只回答“确实无误”。由此看来，宫内厅应该持有铁证，只是不能公开而已吧。

这就如同美国国父们在美国独立宣言里将上帝的存在写为“不证自明”，连讨论的余地都不给留下。

一休虽然是皇子，但也是一个苦命孩儿。当时日本的统治者是室町幕府第三任将军（1368年－1394年）足利义满（1358年－1408年），足利义满结束了日本的南北朝时代（1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇中兴皇室，史称“建武中兴”；1336年武士不满后醍醐天皇所为，起来反抗，后醍醐天皇逃亡到吉野，是为南朝；足利尊氏开创室町幕府，在京都另立天皇，是为北朝），南朝被北朝打败。一休的母亲是被击败的南朝望族藤原家的人，所以足利义满强迫后小松天皇将其逐出宫廷－－当年的日本天皇活得也挺憋屈的，并且让一休六岁时就在京都安国寺出家，从而一休没怎么享受过皇子的幸福生活。这大概也就是在动画片《聪明的一休》中一休总是和足利义满对着干的原因。其实一休出生的时候足利义满已经不当将军了，不过足利义满退位后出家为僧但仍掌握着政权，和乾隆退位后仍不撒手权力一样，所以大家还是喜欢把他们两个人扯在一起。

一休小时候的乳名叫“千菊丸”，在安国寺出家时的名字是“周建”。

少时的一休以卖弄机智难倒老师为乐，可是渐长后开始对自己的行为是不是合乎“禅”行为感到怀疑。

一休认为，老师虽然说得出“成、住、坏、空”的道理，可是一知道打破了的是将军寄放的杯子，也跟其他人一样地火急火燎的。而僧侣间比较出身的贵、贱，毫无意义的分别心，令一休很是失望。

一休十六岁时住进了京都建仁寺，这里是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。

一天，一休看见建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸”。

从诗中可以看出，年轻的一休不仅对禅宗堕落不满，还有改革禅宗弊风的意愿。

一休十七岁时转移至赤贫如洗的西金寺，在完全不求名利的禅师谦翁宗为法师门下苦修。

谦翁法师是个苦修僧，把本心融和在智慧和慈悲里，表现在日常生活中过得自在不着重表相统一身心的修行方式。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，很快得到谦翁法师的喜爱。

一休二十岁时，谦翁法师对一休说：“我已经将我所知的全倾给你了，按理说，我应该给你印可，但我过去也拒绝领取，所以我不给你印可。”

佛家谓印证而认可为印可。

谦翁法师对一休影响极大，一休也非常尊敬谦翁法师。谦翁法师的正式道号是“为谦”，名“宗为”，因此一休便废弃“周建”这个名字，取恩师名字里的“宗”字，改名为“宗纯”。

一休二十一岁时，谦翁法师去世。深受打击的一休暂且回到母亲身边，却因为失去精神上的支柱，不久又离开母亲住处，前往大津石山寺闭关。他在观音菩萨像前烧香念经了七天，仍无法消解内心的苦闷。之后在琵琶湖四周徘徊，最后欲投湖自杀。所幸他母亲于事前已预见儿子可能会自寻短见，遣人送书信过来，救了一休一命。

一休放弃自杀的念头后，得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙大师正隐居近江坚田（滋贺县）禅兴庵，遂慕名前往，决定追从华叟宗云大师修练，寻求纯洁的信仰。

华叟宗昙大师是著名高僧，原本有资格继承大德寺法统，却因天性高洁，厌恶大德寺的官寺化作风，在各处小庵转辗流连后，最后隐居于禅兴庵。这位大师的生活比谦翁法师更清贫，有时一整天都没得饭吃，有时连衣服也没得换。

在中国的佛教里，和尚修行的地方称为寺，尼姑修行的地方称为庵。日本的佛教则把占地多、建筑物多且盖得富丽堂皇的修行之地称为寺，占地少、建筑物少且房屋简陋的修行之地称为庵。

当时，进入华叟宗云的门下，须经严格考验，如被泼水、被杖责等，以考验求道心。此外，生活也甚清苦，要自己寻医觅食。

华叟大师很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。

一休并不失望灰心，仍然守在寺门外等待。

有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

中国佛教有一段公案。二祖慧可大师去少室山达摩祖师面壁之地求教，达摩祖师不理睬他。慧可大师一直站在洞外，丝毫不敢懈怠。冬天下起大雪，积雪没过慧可大师的膝盖，慧可大师仍纹丝不动。后来慧可大师为了表达自己的求法的诚心和决心，还挥刀砍断了自己左臂。后人在该处建了一个亭子以资纪念，就是现在少林寺内的“立雪亭”。乾隆皇帝游览中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，挥毫写下“雪印心珠”匾一块，悬挂于亭内达摩祖师铜像上方，以戒后生：佛业来之不易。

与慧可大师之禅门立雪、刀光血影的求师过程相比，一休的求师过程是小菜一碟了。

不过慧可大师求法之事似有玄机，诚心求法怎么带着一把刀去了？难不成达摩祖师若不同意就一刀杀了祖师？

跑远了，回来再说一休。

一休拜了高僧为师，当然甘心过着“学道先须且学贫”的日子。

出家如在家，“平常心是道”。华叟宗云大师过着无比清贫的生活，一休也做副业以谋衣食之资。冬日寒夜则至湖边坐上相识渔夫之渔船，裹粗草席坐禅，过着日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活。

当代的日本和尚喝酒吃肉、娶妻生子、玩手机、开豪车，比世俗人过得还快活。

现在中国的和尚也是比着谁更有钱。

三年后，一休二十五岁时，华叟宗云大师为他起法号“一休”。

某天，他在路边看到盲目法师弹唱平家琵琶。当他听了“祇王失宠”那一段，顿时铭感五内，接着想起恩师华叟大师给他的一道公案“洞山三顿”，要他解答。他边走边想，不知不觉来到琵琶湖，再不知不觉登上渔船，望着天地苦苦冥思，终于得出答案。

（禅宗公案：洞山三顿棒

洞山初参云门，云门问曰：“近离甚处？”

洞山云：“查渡”。

云门曰：“夏在甚处”？

洞山云：“湖南报慈寺”。

云门曰：“几时离彼”？

洞山云：“八月二十五日”。

云门曰：“放汝三顿棒”。

洞山明日上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处”？

云门曰：“饭袋子江西湖南便恁么去”。

洞山于此大悟。

洞山良价（807年－869年），“价”念jiè，不是“價”的简化字，晚唐佛教禅宗大师，曹洞宗创始人。因为居于江西南昌洞山普利院，人称洞山大师。）

回到寺院后，一休向华叟提出自己的答案：“从有漏路归无漏路，且一休矣；雨降任其降，风吹任其吹。”

大意是：我从烦恼众多的人间世界，走向超然领悟的世界，现世的人生只是中间短暂的一段休息；雨要下就任它下，风要吹就任它吹。

华叟看了答案，对一休说：“往后，你就叫一休好了。”

“一休”称号正是如此而来。

关于“一休”之名，还有这么一说，这个名字来自于一休自己做的一首和歌：

“欲从色界返空界，姑且短暂作一休。

暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”

他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

所以说起来“一休”这个名字实际上是一休自己给自己起的，不过需要被老师确认下来。

到二十五岁时一休才有了自己的完整法号－－一休宗纯。为了叫起来方便，大家还是叫他一休。

动画片《聪明的一休》也是在忽悠大众，那时候那个小和尚还不叫一休呢。