不曾相識早相知----悼念皮介行同仁

前言

日前儒友電話告知：介行君因高血壓促發心臟病，2011年7月8日晨走了。走得這麼突然，令我潸然，為中國失去了一位信仰堅定、學養深厚的真儒而哀傷，為自己失去了一位同道益友、直諒諍友而惋惜。

與皮介行至今不曾識面，但相交相知已近十年。我們之間有很多思想共鳴和共同點，也因某些觀點的分歧有過爭論，介行為人真誠耿直，曾對我有過直率及頗為激烈的批評，但更多的是支持、鼓勵和關愛，我也一直視之為諍友。十年交誼不尋常，燃起心香一瓣追憶一二，以作紀念和祭悼吧。

一

與介行最初聯繫應該是在2002年左右。有他的《試看東海一梟與雲塵子之爭》中的一段話為證：“我與東海君未見過面，但網上認識則甚早，約於四年前我初上大陸網．即於〔大地〕網上看到他開闢的〔梟鳴天下〕之專欄。”他這篇文章寫於2006年8月，四年前，即2002年8月前。

2003、4、26我發起《關於立即廢除收容遣送制度的呼籲》皮介行是首批聯署者，後來在我發出的《關於用真名說真話的倡議書》（2003、7）和《關於建立黨政官員個人資產公布制度的公開信》（2005、3），他都署名支持。

《關於用真名說真話的倡議書》得到不少喝彩也受到一些批評。有位隱於先生發了篇《多談問題，少唱高調——由“真名”倡議說起》，反對用真名說真話，說了不少理由。介行作《法律及道德是自由民主的憑藉──就教於隱於先生》予以反駁；又作《我對三真運動的感想》、《勿以善小而不為，勿以惡小而為之──支持“用真名說真話”的倡議》二文力挺。

在儒家文化和民主政治方面，我們有共同的立場和追求。2006年，我與某儒友

對儒學與民主自由問題進行辯論，介行閱讀了雙方文章後作《關於民主的若干隨想》，理直氣壯地與我站在一起。他指出：

“民主自由固為西方之特色，但中國古思維〔尚書〕中也並非沒有類似的觀點，做為天地之靈五行之秀的人類，能拋棄自由意志嗎？能拋棄對真善美的追求嗎？沒有自由的人如何生活如何創造又如何有資格談仁義忠信？而‘民之所欲天必從之’，天下非那家那人那黨那派之私物，怎麼不讓人民做主、怎麼不尊重民心？怎麼能想方設法否定人民意志在國家法政上的地位？難道中國人天生是賤種，天生沒有自我抉擇的權力，一定得帝王黨國代為決定乎？”

我曾擬籌建“（廣西）中華文化研究院”，他表示願意任顧問或發起人，只是提醒我“方案可能太龐大，我想還是集中一些，步步為營，從小做起為好。”由於“不可抗拒的因素”，此事半途而廢。

二

介行對我的不少文章在表示讚賞的同時往往有所異議、批評或警示。2003年8月我發表《中華的優秀文化是民主的賢內助》，他說：

“佩服東海先生一針見血的論述，對儒家思想也有相當的掌握，可喜也！只是美奴是美帝前鋒，所謂歡迎美帝來中國，再殖民三百年，美奴就可以堂而皇之擔任，白人殖民者的幫手，拿着皮鞭抽打‘劣 等民族’。他們為了爭取此職位已經，赤膊上陣，賣力演出，恨不得中國快垮，白人殖民者快來，哪會聽你談儒家思想？你這番口舌豈不是對牛彈琴！”

在《黑鐵時代，儒者何為？----與儒家同仁共勉》後他提醒：

“東海的善根浩大啊．只是人能吃的飯是有天命的．人能管的事也是有天命的．人應知天命．知道自己的能耐．知道整體心性．利害與體制環境。許多事要做也要見機．不能亂做亂來．所以知止而後有定．止乎不可不止。東海自許有大智慧．何以於知止一道．不相契如此？”

大約2006年，某儒壇屏蔽東海文章，介行為我打抱不平說：

“近來東海君之大作.溫文有禮.有為有守.值得肯定！孔子有謂：嘉善而矜不能。與其進也.不與其退。儒學朋友對東海君應有所肯定嘉勉才是吧，再動輒屏蔽其文.似示天下以不廣也！何妨網開一面留一些活口？”

東海以前好鬥好罵，表現驕狂暴烈。介行曾多次勸戒過我，可謂苦口婆心。2003-9-19他說：

“我倒真希望東海兄能有所沉潛，走向更敦厚，更光輝，而震撼人心。罵人是不稀奇的人人會，狂放也不難，只要敢！真正難的是：既能千山明月，又能微風流水…….有大智大愛又有大勇。東海先生其有意乎？”

2006.9他在東海《為xx療愚》文後發言：

“儒者要做君子．要做大人．自有儒者的高傲氣象．不可茍且。對於不夠格的人．根本不屑一顧．即使要批評其觀點．也可以光論道理而不提人名．東海以大人自許．又為什麼要給x某人以同於大人的待遇？一論再論的宣揚x某．以x某的無知與不堪．反證自己之失格與糾纏.如此說來．東海君豈不也類同於x某之愚？”

又說：

“當然狂之一字對東海之成德成學為益多矣！若不敢狂而破俗見．破黨見．破一切意的牢結．何有今日東海之成就乎？然而．狂只是一時舟車．非萬世之心體道體．一旦破俗就真．即應克己復禮．捨狂就真．隨道而高低之．豈可捨道而更復沉溺於狂態乎？東海之大氣壯氣可用．但應持續精鍊．收發自如．進退有度．所謂百鍊鋼化為繞指柔．盼以大德自許．勿以壯大為無敵．剛強為可用也。謙為進德之要．成德之階．不可以小成自滿自傲．一種自滿．可破多樣功德．長久自傲．則機心日壯．而神靈日遠矣！東海為人傑．盼為國珍重．勿為小人所乘．勿為剛強所折．更勿為小得而忘大道之悠深宏偉．是所至盼！”

又說：

“東海固然筆走龍蛇．大筆如椽．但修德修慧．仍在半途．勸老兄．自開天眼．多一些反躬．多一些謙敬．天人相助．或可為五百年之賢者．聖者．這才足以為天地立心．為生民立命．不此之圖．唯以狂態自高焉！自傲焉！伈伈然小丈夫．又何足以稱大儒乎？又何能傲視千秋乎？些許不中聽之言．可為智者道．難為俗人說．供參考吧。”

都是金玉良言。恨只恨自己當時狂妄無禮又缺乏自知之明，總是找些理由為自己狡辯一番，或很不客氣地頂回去，或乾脆不予理睬。憶及當年，悔愧無已。介行兄英靈不遠，原諒兄弟則個。

當然，介行有些批評意見並不完全到位。例如他前不久的《從陳光標的行善談愛有差等-----回應東海君》、《與東海君談道德的施用》就不能服我。不是什麼原則性問題，故沒有公開回應，認為不妨求同存異，就是有點兒誤解也沒關係，盡可等以後有機會見了面再交流澄清。

三

2007-9-4介行勸我改掉東海一梟這個網名說：

“東海君行文開始流光溢彩．磅礡天地山川．早已非當年之淈/span>薄憤青了．孔子教示我們：名不正則言不順．言不順則事不成。東海君之實體才情既已翻天覆地．另一種境界氣度．何不一鼓作氣．揮別憤青．修成大德君子？斗膽建議改個網名．叫‘東海一君’如何？”

又說：

“老兄應該知道易經天人合一.氣機相貫的道理.這一梟.尤其這"梟"字.決非什麼好字眼.字的氣機有其歷史文化的積累與創造．這創造就滲透在億萬人的心靈中．滲透在字詞引發人的聯想裡．引發人潛意識裡的好惡與贊成與否．老實說對你這網名懷有惡感．是我第一次見你這網名的反應．至今該近五年了吧．近來見老兄已非當年樣．故不免愛屋及烏．遂有此一說。”

我當時的回答是：是否大德，不在名字如何。並寫了一首小詩自我辯護：

呼牛呼馬呼雞呼犬

絲毫無損於獅虎威嚴

名江名湖名溪名井

一點不影響東海澎湃

叫霸叫盜叫梟叫賊

君子終究是大德君子

稱君稱王稱佛稱神

憤青依然是湵�憤沁�/span>

----《答皮介行君》

不過我還是很快啟用了新名：東海老人，後來又廢除東海一梟之名，自稱東海儒者余樟法，余東海，都與介行的教導有關。

2006年5月介行到珠海平和書院小住，6月來信邀我前往相會。信寫得有文采很動人，錄此共賞：

“東海君：老兄文字浩蕩揮灑．手打南山虎．腳踢北海龍，頗得李敖之神韻．但儒學修為似更過之！可敬可賀也！我在平和已近月，山很翠，人甚純，此亦人間福地也！老兄有閒時，不妨過而遊之，有茶無酒，可學禪師之清談，各以機鋒相照，或者頓悟自性，或者片語生輝，抑或是入青山而吟嘯，必有群鳥相隨，與梟鳥共舞之，忘機忘俗，信可樂也！得便迅即命駕，時過恕不再候！梟君以為如何？皮介行敬啟06-6”

遺憾當時不知什麼原因扯住了腳步，喪失了與介行見面暢敘的機會。

2007年9月介行來函表示：他想找一塊小農地回歸山林，覺得廣西風景不錯，氣候適宜，或許可以安居。讓我看看有沒有適當的地方。我當時與太太有約，不擬長居廣西，要另覓養老之地，並以浙江為上選。故建議他在杭州周邊縣市覓地隱居，並說，如果到浙江考察，提前告知，我屆時抽出時間，可陪同數日。但他後來沒有通知我。

後來獲悉他定居武康的消息，記下了他的電話以便探訪。但兩次到杭州，都因故沒有前往。總覺得來日方長，後會有期。沒想到他這麼匆匆忙忙撇下這個世界就走了。

四

不了解介行的個人狀況，從他公開發表的文章中無意透露的某些信息，我感覺他

生活頗不如意，心境頗為蒼涼。他有高血壓和心臟病，是否與生活的壓力重負有關、與他的心境心態有關呢。物質貧困好說，最難消受的是無所不在的精神歧視，傷心、痛心甚至灰心都是難免的。

介行有病，這個社會和時代更有病，病在文化的荒蕪、道德的貧困、價值觀的顛倒，病在政治、社會的非正常和逆淘汰----病在民族的血脈、國家的心臟啊。前三十年，政治掛帥，越窮越光榮，反常；後三十年，經濟掛帥，笑貧不笑娼，同樣反常。這個時代儒者的社會地位比秦朝、元朝更低。

秦朝在秦始皇統一之前，儒家仍有一定勢力和地位，只是不如法家而已。秦始皇全面打壓儒家，焚書坑儒，其實所坑之儒人數有限，範圍也小，各地儒生仍受到民間相當的尊重。在元朝，所謂的“十儒九丐”不過是文人自嘲而已。元朝儒生的政治地位及物質待遇確實低於明朝，漢族儒生又更低些。但也有度。

孔子嘆息：唯小人與女子為難養也。現在顛倒過來了，小人與女子感嘆正人君子大丈夫沒出息了。儒者被嘲笑、被排斥、被視為不正常，甚至成為“眾叛親離”的孤家寡人也不奇怪。這是先知先覺先行者的宿命。

於儒者而言，勞生息死，存順歿寧，死亡是最後的大安寧大休息。曾子有疾召門弟子曰：而今而後吾知免夫小子。在這樣一個不適合儒者、不適合大君子大丈夫“居住”的社會，介行，你安息了也罷，而今而後，你的身體精神可以永遠免於毀傷免於操勞了。

天下滔滔，極少數一小撮的砥柱，又減去其一，剩下的儒者身上擔子更重了。我們有責任有義務以加倍努力，把介行沒能完成的工作繼續下去，爭取早日把被顛倒的一切重新顛倒過來，以告慰介行在天之靈。皮子啊，神交十年，緣鏗一面，乘化而歸，精神永垂。遙望東方，臨風灑淚，嗚呼哀哉，伏維尚饗。謹悼以一聯：

我越來越老，還在堅持着，想起東方有你，感到欣慰，感到力量；

你漸行漸遠，怎麼就走了？留下古老的我，更加孤獨，更加艱難。

識君於形骸外，不移不屈，敢怒敢言，見證吾道非孤，兩岸同推耿介士；

匡我以聖賢規，有道有理，多情多義，奈何彼蒼不佑，儒門痛失棟梁才！

2011-7-9東海儒者余樟法

首發儒學聯合論壇學術廳

附：皮介行先生，字光文，民國四十四年（西曆一九五五年）生於台北，原籍浙江臨安。曾任台灣《大學雜誌》主編、《前進周刊》編輯、《南洋周報》主編、《民主報》編輯、《民眾日報》記者、《在野雜誌》總編輯，又任《半人馬評論》主編、《大愛中華評論》主編。先生於上世紀九十年代來大陸經商工作，歷任三極高工教務主任、台商廣東龍眼焊材廠副總經理等職。先生以復興中華文化為己任，為推廣儒家文化竭盡心力。自費編印《大愛中華》報，曾任武漢雲深書院院長、一元一國學網總編、南京夫子廟孔府學校校長等工作，同時在傳統文化網站發表大量優秀文章。因高血壓促發心臟病，不幸於西曆二〇一一年七月八日晨在浙江桐鄉逝世。終年五十六歲。