【文字的使命】

Mesopotamia/ㄇㄜㄙㄛㄆㄛㄊㄚㄇㄧㄚ/美索不達米亞的Cuneiform/cuneus/ㄎㄨㄋㄜㄨㄙ/楔形文字（詞母）是目前發現的世界上最早的文字記載（插圖是約公元前3500年的泥版文字），大約同時期（或較晚的）埃及的象形文字是受到ㄎㄨㄋㄜㄨㄙ/楔形文字的啟發創製的[1]。

楔形詞母被許多古代文明用來書寫其語言發音。最著名的بیستون‎/Behistun/（古Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯語）Bagastana/ㄅㄚㄍㄚㄙㄊㄚㄋㄚ碑文用楔形詞母表達三種語言：古ㄆㄦㄙㄚ語、出現在《舊約》裡的Elamite/Elam/ㄜㄌㄚㄇ/埃蘭語和Babylon/ㄅㄚㄅㄧㄌㄛㄣ/巴比倫語，記述Darius/ㄉㄚㄌㄧㄨㄙ/大流士第一鎮壓叛亂的戰功。楔形詞母組詞時不連寫、不變形，甚至可以用來書寫印歐語系的語言（插圖是Darius/ㄉㄚㄌㄧㄨㄙ時期的古ㄆㄦㄙㄚ語），與9世紀後以عرب/Arab/ㄚㄌㄚㄅ/阿拉伯詞母書寫的新ㄆㄦㄙㄚ語完全不同。古ㄆㄦㄙㄚ語對於第一個ㄆㄦㄙㄚ帝國的創世者Cyrus/古ㄆㄦㄙㄚ語[Kūruš]/ㄎㄨㄌㄨㄙ/居魯士第二大帝和ㄉㄚㄌㄧㄨㄙ第一創建高效的行政系統必不可少。從此以後，任何武力征服ㄆㄦㄙㄚ的外族都得依賴ㄆㄦㄙㄚ的文官行政系統配合統治。

Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教/祆教/拜火教的聖典Avesta/ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ/阿維斯陀所用口頭傳承是古ㄆㄦㄙㄚ語，但用於書寫的詞母--ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ詞母，屬於中期ㄆㄦㄙㄚ語，從右到左，但詞母之間不連寫。ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ詞母以Pahlavi/ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ/巴列維詞母為基礎，除了ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ詞母，也含有希臘、Aramaic/ㄚㄌㄚㄇ/阿拉姆等語言的詞母，有極少的詞母連寫情形，顯然是從別處引入的。ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ元音特別豐富，[a]就有6種發音（插圖），與沒有元音詞母的埃及象形文字、希伯來語、後來的Arab/ㄚㄌㄚㄅ形成對照。

ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ語不如ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ語普及，可能只有掌握《ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ/聖典》的ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教祭司們才會讀寫，所以他們被稱為神秘神聖的Magi/ㄇㄚㄍㄧ/魔術師（新約中譯為“東方三博士”不對）。ㄇㄚㄍㄧ最先源於屬於印歐語系的Iran/ㄧㄌㄢ/伊朗[2]語magu[3],ㄇㄚㄍㄧ有很多社會功能，新的出土文物揭示出新的歷史事實[4]，但最根本的特徵是壟斷文字/知識/思維，所以ㄇㄚㄍㄧ也被用來代指orient/ㄛㄌㄧㄣㄊ[5]的文明，斯賓格勒獨創性地用Magi/“麥基”來統括發源於中東地域的猶太-基督-伊斯蘭的單一神教，並指出其許多特徵，如Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯賓諾莎稱Magian/ㄇㄚㄍㄧ道士冥想為“intellectual love of God/對神的智識性熱愛”，而稱與他同時代在亞洲的Sufist/ㄙㄨㄈㄧ/蘇菲教徒為“extinction in God/在神中的絕種”[6]。《ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ/聖典》正巧在被Arab/ㄚㄌㄚㄅ人征服之前的Sasanian/ㄙㄚㄙㄢ/薩珊王朝期間完成編輯（原版已經失傳了，現在所有的是1323年的ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ語版本），保存了ㄆㄦㄙㄚ原初文化，比別的沒有能保存自身（以語言為主）文化的被征服民族（如埃及）幸運。

如果說我們對於文字在Iran/ㄧㄌㄢ文明中的使命地位認識不那麼明確的話，文字在Arab/ㄚㄌㄚㄅ文明的地位卻致命地清晰。例如，“一個至高شيخ/shaykh/ㄒㄧㄝㄎㄏ/部族頭領/教長/導師/謝赫的主要功能是匯集所有的詞。”[7] القرآن‎/al-Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ/可蘭（古蘭）經之前，游牧詩歌開始統一Arab/ㄚㄌㄚㄅ人的感情，但還沒有用文字表達出來。Ibn Khaldun /ㄧㄅㄣ·ㄎㄚㄦㄉㄨㄣ/伊本·卡爾頓/赫勒敦[8]說得準確：مُحَمَّدٌ/Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ/穆罕默德“把Arab/ㄚㄌㄚㄅ各族人用الإسلام/Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ/伊斯蘭教的詞彙匯集起來”[9]。الجاحظ/Al-Jahiz/ㄚㄦ-ㄐㄚㄏㄧㄗ（插圖是紀念他的郵票）更直接宣稱語言是主要的民族性格。

但是，Arab/ㄚㄌㄚㄅ人的最大成就不是匯集Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ（或ㄚㄌㄚㄅ語）詞彙，而是擴散ㄚㄌㄚㄅ語詞母到別的民族語言文字中，其中最重要的是新فارسی/Persia/ㄆㄦㄙㄚ/波斯語。

新（以下不加“新”字）Persia/ㄆㄦㄙㄚ語或稱為فارسی[Fārsī]/ ㄈㄚㄦㄙㄧ的詞母是Persia/ㄆㄦㄙㄚ- Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母，在Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ28個詞母基礎上編制、添加了四個詞母پ [p], چ [tʃ], ژ [ʒ]和گ [ɡ]，用於書寫Persia/ㄆㄦㄙㄚ語的書寫體系。一個Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母可以附加各種音符產生多種發音效果/寫法（例如常用的م（mim）有73種寫法），為所有的詞母造成9百多寫法[10]。Persia/ㄆㄦㄙㄚ文一律不加點，大為簡化書寫，有助於自由表達豐富的內容，特別是帶有隱喻的哲理性詩歌。如同Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ文，Persia/ㄆㄦㄙㄚ文也從右自左書寫， 但數字以及與數字有關的表示從左至右書寫。Persia/ㄆㄦㄙㄚ詞母表從9世紀開始逐漸替代此前使用的Pahlavi/ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ詞母表，然後被許多不同的語言廣為接受、應用，如Urdu/烏爾都/ㄨㄦㄉㄨ語、Ottoman/[ʿOs̠māniyye]ㄛㄙㄇㄢ/奧斯曼Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥語（1928年後改用拉丁詞母）等，極大地幫助推動Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語和由Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語表達的Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ的世界化。

本文基本上按照原始語言詞母並參考近代熟悉的英語名字翻譯，雖然很多英譯發音由於加入原詞沒有的Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ元音並不準確[11]。原初詞母以Persia/ㄆㄦㄙㄚ詞母為主，如果是Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞母，加(Ara.)表示區別。

此時，Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教祭司們已經忘掉了ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ語，但還記得ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ語，編輯成《ㄆㄚㄌㄚㄨㄧ經典》，包括“宗教律法”、“原初世界創造”、“ㄚㄨㄟㄙㄊㄚ聖典選集”[12]。這些久遠的聖典/經典的要義觀念：一個至高神、天使、光明/善與黑暗/惡對決、天堂與地獄、人的復活、最終審判/報應，早已影響了其後的猶太教、基督教、الإسلام/Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ/伊斯蘭教、佛教等[13]，此時編輯出來，為人類留下較完整的ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教珍貴遺產。

本文接續“Arab/ㄚㄌㄚㄅ-Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ初期簡史”[14]，譯註ㄧㄙㄌㄚㄇ教中存在、發展出來的被稱為神秘主義的思想和實踐：ٱلتَّصَوُّف/tasawwuf，它的拉丁化Sufism/ㄙㄨㄈㄧ/蘇菲主義更為我們所知。Sufism/ㄙㄨㄈㄧ主義受到在Syria/ㄙㄨㄌㄧㄚ和Iraq/ㄧㄌㄚㄎ相當流行的處於最後高峰期的基督教monasticism/獨身禁慾修行風潮的影響，經由特殊的祈禱、冥想、旋轉等精神沉寂或興奮活動，至少在狂喜熱愛的瞬間，達到與God/ㄍㄚㄉ[15]的親密、密切接觸，以至於God/ㄍㄚㄉ成為“人的視、聽、手、舌”。

【詩歌表達出來的Sufism/ㄙㄨㄈㄧ精神】

Sufism/ㄙㄨㄈㄧ作為一種order（有教義、儀式、導師指導的組織性修煉），不同於我們所熟悉的宗教組織、（政治）主義或（人生）哲學，稱為教門比較合適，實際上，中國的穆斯林就把它譯為“門宦”。如果把ㄙㄨㄈㄧ教門僅僅作為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教衍生的神秘主義沒有多大的思想價值；恰恰相反，正是因為ㄙㄨㄈㄧ教門揚棄了Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ的原教旨正統，才使其他文明對包括Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ在內的教義產生好奇和嚮往[16]，而ㄙㄨㄈㄧ教門中最能推及普遍世界的形式是詩歌。

朱光潛：“詩雖不是討論哲學和宣傳宗教的工具，但是它的後面如果沒有哲學和宗教，就不易達到深廣的境界。”[17] ㄙㄨㄈㄧ說理詩和情詩的主旨雖然是宣傳宗教、抒發宗教情感，但詩人們高超的藝術才能使宗教思想與詩歌的藝術魅力達到了完美的融合。早期（9世紀）的ㄙㄨㄈㄧ詩歌以Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語為主，但成就不高，基本上沒有留傳下來。Persia/ㄆㄦㄙㄚ語詩歌的藝術魅力支撐了ㄙㄨㄈㄧ思想在Persia/ㄆㄦㄙㄚ文化中的復興，也支撐着Persia/ㄆㄦㄙㄚ中世紀的詩歌走向世界。[18]

ㄙㄨㄈㄧ詩歌基本上有四種形式：قصيدة[qasida]/ㄎㄚㄙㄧㄉㄚ/蓋綏達，是Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ以前游牧社會的一種單韻牧歌，每行兩句，不超過一百行；غزل[ghazal]/ㄍㄚㄗㄚㄦ/抒情詩，روبه‘ی[ruba‘i]/ㄌㄚㄅㄧㄚ/四行詩(以下將介紹一個著名的英譯四行詩)，和مسناری[masnari]/史詩[19]。

تبریز/Tabriz/ㄊㄚㄅㄌㄧㄗ/大不里士[20]的شمس/Shams/ㄒㄚㄇㄙ/（Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ意譯為“太陽”）可以被稱為Persia/ㄆㄦㄙㄚ思想界的Socrates/ㄙㄛㄎㄌㄚㄊㄜㄙ/蘇格拉底，他20歲時週遊各地，靠打工為生，晚年時還織褲帶謀生[21]，而且因為他的Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ帶有Turk/ㄊㄜㄦㄎ口音被人歧視，即使在清真寺也體會到金錢的冷落[22]。他在Damascus/ㄉㄚㄇㄚㄙㄎㄨㄙ/大馬士革期間，經常從一個店鋪購買極簡食物。店主看出了他的ㄙㄨㄈㄧ隱士身份，特意送給他多餘的食物。他知道後就搬走了[23]。另一方面，“他不能在這個群里談論精神的話題！他只能從ㄧㄙㄌㄚㄇ律法的角度講，因為他在隱蔽他的意思、從字裡行間透露出秘密來”[24]。

Shams/ㄒㄚㄇㄙ所提倡的“完美的人”具有智慧理性、內在的洞觀、遵守時間、自我意識、自助獨立、社會意識、自我犧牲、自由獨立、不判決別人、愛與理想，等14個特性[25]，特別不能忍受“所有各階級玩弄男孩的[男]人”以及同性戀愛[26]。他本人沒有留下寫作，而是由他的一個弟子編輯了他的Maqalat/Discourse/《論述》，類似《論語》，表達出普世的智慧與幽默：“只有當一個人真正認識自己才能認識God/ㄍㄚㄉ”[27]。“人距離發現財寶只有一步之遙，除了認識自己還有什麼財寶可言？真的，當你開始認識自己，就發現了永恆的財富！”[28]。“人的沉默不是因為無知，而是知道的太多！”[29]。“God/ㄍㄚㄉ離我們有多遠？-正好是你們離開God/ㄍㄚㄉ的距離！”[30]。“你交的朋友要比你好，這樣他可以提升你、使你也變得更好”[31]。“Blessing is excess, so to speak, an excess of everything. Don't be content with being a faqih (religious scholar), say I want more – more than being a Sufi, more than being a mystic – more than each thing that comes before you./祝福是一種過度，是各方面的過度。不要滿足於做一個教士，我想成為擁有更多的人：多於做一個ㄙㄨㄈㄧ，多於做一個神秘方士，多於任何來到你面前的東西”。“A good man complains of no-one; he does not look to faults./一個善人不會抱怨任何人，他不去找別人的茬”。“Joy is like pure clear water; wherever it flows, wondrous blossoms grow…Sorrow is like a black flood; wherever it flows it wilts the blossoms./歡快像純淨泉水，它流到的地方萬物生長；哀怨像污水，它潑到哪裡，那裡的生物就枯萎”。“With so much elegance and goodness such that the meanings and elegance that is found in the Persian language is not found in Arabic./在Persia/ㄆㄦㄙㄚ語言裡如此優雅、美好的意義不存在於Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語。”

他的弟子Jalāl ad-Dīn Muhammad رومی/Rumi/ㄌㄨㄇㄧ/魯米（1207－1273年）一生主要以Persia/ㄆㄦㄙㄚ語寫作，影響廣泛，把Persia/ㄆㄦㄙㄚ語言推廣到世界各地。聯合國教科文組織宣布2007年為“國際ㄌㄨㄇㄧ年”，以紀念其出生800周年（插圖是他的墓地）。多虧了ㄌㄨㄇㄧ等ㄙㄨㄈㄧ詩人的Persia/ㄆㄦㄙㄚ語作家們，被Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ化的Iran/ㄧㄌㄢ民族得以保持自己的文化，沒有被Arab/ㄚㄌㄚㄅ化。作為對比，同樣被Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ化、沒有保持獨自民族文化、語言（具體地講，沒有產生自己的方言詩人）的埃及，就被永遠徹底地Arab/ㄚㄌㄚㄅ化了！[32]

ㄌㄨㄇㄧ的4萬節詩巨作Divan of Shams-e Tabriz-i/《ㄒㄚㄇㄙ詩集》（插圖是1503年版本的一頁）里的兩人的對話，就像Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖所寫的Socrates/ㄙㄛㄎㄌㄚㄊㄜㄙ的對話，分不出是老師還是學生講的。[33] 據說，他們最後一次私下會面時，突然有人來叫ㄒㄚㄇㄙ。ㄒㄚㄇㄙ站起來，告別到：“死神在召喚我。” 從那天起，就找不到ㄒㄚㄇㄙ的任何蹤跡了[34]。多年之後，ㄌㄨㄇㄧ在自己的臥床上向兒子念出了最後的詩句，接受了ㄒㄚㄇㄙ的召喚：“昨夜在夢裡，我在廊下遇到一個仁慈的老者/他向我招呼到：開始新的旅程，我們上路吧！”[35]

Rumi/ㄌㄨㄇㄧ不是名字，而是指Rome/羅馬（人），即當時剛被征服的東羅馬/Byzantium/ㄅㄧㄗㄢㄊㄧㄨㄇ/拜占庭帝國治下的Anatolia/ㄚㄋㄚㄊㄛㄌㄧㄚ/安那托利亞（現在的Turk/ㄊㄜㄦㄎ/土耳其亞洲部分），相對於Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界以外的歐洲人[36]。ㄌㄨㄇㄧ的2萬5千節（5萬行）詩مثنوی/Mathnawi/ㄇㄚㄙㄋㄚㄨㄧ/瑪斯納維詩集分6卷，全書“用大海作墨汁，用森林的樹木作筆桿”[37],講述的424個故事囊括了ㄙㄨㄈㄧ神秘主義的精華，描述出人在尋找神時的困境，被稱為“Persia/ㄆㄦㄙㄚ的Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ”[38]。（插圖為1479年版本）

除了詩歌、音樂，ㄙㄨㄈㄧ教門最引人注目的是舞蹈，其實是مولویه[Mawlawiyya]/ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ/Mevlevis/梅夫拉維教團的伴隨祈禱、朗誦、音樂、舞蹈的سما[sama/sema]/ㄙㄚㄇㄚ/薩瑪儀式[39]。ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ教團由Rumi/ㄌㄨㄇㄧ的兒子創立，起初並沒有正式的組織，但隨著ㄌㄨㄇㄧ的詩歌廣泛傳播而擴張，Ottoman/ㄛㄙㄇㄢSultan/ㄙㄨㄦㄊㄢ/蘇丹Selim/ㄙㄜㄌㄧㄇ第二(1761-1808年)也是ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ教團成員，也寫過一個歌曲被收入教團目錄。[40]ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ教門入教很注重呼吸控制的修行[41]。

عمر[Omar]/ㄨㄇㄚㄦ خیّام[Khayyam]/ㄎㄏㄚ_ㄧㄚㄇ(1048–1131年)是Persia/ㄆㄦㄙㄚ的數學家、天文學家、哲學家和詩人。他1079年所創製的新曆是那時世界上最精確的年曆。除了天文圖譜以及一部代數學論文之外，ㄎㄏㄚ_ㄧㄚㄇ留下四行詩詩集رباعیات‎[Rubaiyat]/ㄌㄨㄅㄚㄧ’ㄧㄚㄊ‎/《柔巴依集》（又譯魯拜集），是一些零散的筆記，死後由他的學生整理出來發表，大部分關於人生、死亡與享樂，諷刺來世以及神，揭示出不同於當時的世俗風尚的思考。例如，“雖然我已經解決了所有宇宙的謎團，我還是不能解開死亡的鐐銬”。直到他死後半個世紀，他的詩作還被當局抨擊為“像一條毒蛇式的錯亂蜘蛛網”。為了避免政治麻煩，他不情願地去Mecca/ㄇㄚ_ㄎㄚ/麥加Hajj/ㄏㄚ_ㄐ/朝覲。19世紀，英國作家Edward FitzGerald將ㄌㄨㄅㄚㄧ’ㄧㄚㄊ大致“翻譯”成英文[42]，才廣為外界人知。

【從Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教出發】

ㄙㄨㄈㄧ是多種多樣的歷史和文明的現象，涉及詩歌、神聖藝術、道德倫理、規律與精神指導、謙卑的服務、精神的實踐、心靈的滋潤以及視野/洞見的闡述，而所有這些關注最終都指向一個目的：回歸God/ㄍㄚㄉ，或者說是與God/ㄍㄚㄉ的توحید/tawhid/ㄊㄚㄨㄏㄧㄉ/一體感結合[43]。

ㄙㄨㄈㄧ教門的修煉通常有四個逐漸提升的階段：宗教律法（基本的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ道德倫理）、神秘道路（ㄙㄨㄈㄧ特有的修煉）、真理（直接地體驗ㄍㄚㄉ的存在）、ماریفه[marifah]/ㄇㄚㄌㄧㄈㄚ-/（通過忘我狂喜而不是啟示或推理達到的）精神直觀。[44]最後的階段只有少數先知、聖者才能達到。

第二階段的“神秘道路”首先來自於Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ自身：除了一些段落的曖昧、象徵性隱喻，在一些章節如Q2、Q3以“المِِ/ALM/ㄚㄌㄚㄇ”[45]，或Q36以“يس/YS或Ya-Sin/ㄧㄚㄙㄣ”，Q68以“ن/Nūn/ヌーン/ㄋㄨㄣ”[46]等29處以神秘詞母發音符號開始[47]。因為大膽宣稱“我是真理”而被處刑ㄙㄨㄈㄧ殉道者Mansur الحلاج/al-Hallaj/ㄚㄦ-ㄏㄚㄌㄚㄐ/哈拉吉專門從ㄎㄨㄦㄢ中的神秘詞母ت[ta]/ㄊㄚ和س[sin]/ㄙㄣ論述Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ的人格、德行[48]。Abu Nasr al-سرّاج[Sarraj]/ㄙㄚ_ㄌㄚㄐ‎(-988年)的《光明之書》記載最早的ㄙㄨㄈㄧ歷史，闡明不同的人對God/ㄍㄚㄉ、經書有不同程度的知識、不同的理解和解釋，這是ㄙㄨㄈㄧ教義的一個神秘特徵[49]。

Najim al-Din کبری[Kubra]/ㄎㄨㄅㄌㄚ(1145-1220年)對於普及ㄙㄨㄈㄧ修行貢獻極大，形成了以他的名字命名的教門，顯著的特徵是接近東方的印度yogis/ㄩㄍㄚ/瑜伽沉思或佛教默想，例如強調“沉默是金”：當對外的舌頭安靜下來，心裡的舌頭才開始講話。[50]Siraj al-Din Abdullah شتر[Shattar]/ㄒㄚㄊ_ㄚㄦ組建的教門15世紀興起後東移，在印度得到Mughal/ㄇㄨㄍㄚㄦ/莫臥兒王朝的贊助，成為南亞最成功的ㄙㄨㄈㄧ教門，必然受到印度古典文明的影響。

ㄙㄨㄈㄧ的傳統有四個廣泛的階段達成這個目的：一、شاهده/shahadah/ㄒㄚㄏㄚㄉㄚ/證信：除了ㄚ_ㄌㄚ-，不存在神祇；مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللَّٰهِ/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ是ㄚ_ㄌㄚ-的信使；二、tawhid/ㄊㄚㄨㄏㄧㄉMetaphysics（原意為“物理學之後/之外”、“超越物理學”） /ㄇㄜㄊㄚ物理學/形而上學的闡述和精密化；三、دهکر/dhikr/祈禱；四、實現فنا/fana/ㄈㄚㄋㄚ/自我解消和بقا/baqa/ㄅㄚㄎㄚ/ㄍㄚㄉ的存在[51]。

對Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的依存體現在抽象的精神體驗，首先從祈禱開始。正如正統/普世基督教的三層祈禱級別：口頭、nous[52]、心裡[53]，ㄙㄨㄈㄧ的祈禱從ㄧㄙㄌㄚㄇ教核心開始：“لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ”[54]。ابو سه’ید[Abu Sa’id]/ㄚㄅㄨㄙㄚㄧㄉ Abū'l-Khayr (967-1049年)獨自面壁7年，每天重複ㄚ_ㄌㄚ-一詞，就產生了神奇效應[55]，達到了ㄙㄨㄈㄧ要義：從“遠離God/ㄍㄚㄉ”，經歷“嚮往ㄍㄚㄉ的旅程”，到“在ㄍㄚㄉ之中行走”。[56]

“祈禱就像一根盲人的拐杖，沒有它，天意的恩惠連線索也沒有”[57]。“祈禱說‘الله اکبر /Allah o Akbr/ㄚ_ㄌㄚ-是偉大的’，就是犧牲自我！如果你還有自傲，還想象你的存在，你就要不停地重複‘ㄚ_ㄌㄚ-是偉大的’”[58]。

Persia/ㄆㄦㄙㄚ人Abu Hamid Al- غزالی/Ghazali/ㄍㄚㄗㄚㄌㄧ/安薩里（加札利）（1058-1111年，插圖是他的名字書法體[59]）是Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教神學家、法理學家、哲學家和ㄙㄨㄈㄧ神秘主義者，被認為是繼先知Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ後最偉大的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ/穆斯林，得到“（ㄧㄙㄌㄚㄇ信仰）復興者”的稱號（依照Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ傳統，每世紀會有一個復興者出現）。ㄍㄚㄗㄚㄌㄧ是第一個在著作中正式解說ㄙㄨㄈㄧ主義的人，將ㄙㄨㄈㄧ主義整合到ㄧㄙㄌㄚㄇ教法的過程。Pakistan/ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ/巴基斯坦建國的理論家、詩人Muhammad Iqbal/ㄧㄎㄅㄚㄦ/伊克巴勒評論道：ㄍㄚㄗㄚㄌㄧ“檢驗了所有‘確信的知識’的聲稱，最後在ㄙㄨㄈㄧ主義找到了”[60]。受ㄍㄚㄗㄚㄌㄧ影響的基督教作家中，最重要的是聖Thomas Aqunis/ㄊㄛㄇㄚㄙ·ㄚㄎㄨㄧㄋㄚㄙ/托馬斯·阿奎那（1225-1274年）。

ㄙㄨㄈㄧ達到ㄈㄚㄋㄚ/自我解消和ㄅㄚㄎㄚ/在ㄍㄚㄉ中存在的一個方式是愛，“最大的愛就是沒有具體目標的愛”（Rumi/ㄌㄨㄇㄧ），即愛God/ㄍㄚㄉ,也就是愛Truth/真理、愛Reality/真實的現實。“人的完善在於：對ㄍㄚㄉ的愛征服和充滿整個心靈。”（Ghazali/ㄍㄚㄗㄚㄌㄧ）[61]

Persia/ㄆㄦㄙㄚ詩人روزبهان باقلی[Ruzbihan Baqli]/ㄅㄚㄎㄌㄧ(1128–1209年)的著作《愛人們的茉莉花》論神聖與人間之愛，特別不同的是：與他對話的女主角（Persia/ㄆㄦㄙㄚ語法不顯示性別，但對話中的Arab/ㄚㄌㄚㄅ語顯示出女性）的氣質（“她的可愛與美麗使世界上所有生物都愛上她”）、能力（“她一眨眼，十萬天使就倒下”）、神秘（“神聖的秘密不因人的轉生而受影響，但人的美來自神聖美的反映。創造始於我，由God/ㄍㄚㄉ完結”），不知道是出於一個真實的女性，還是如Dante/ㄉㄢㄊㄜ的《神聖喜劇》中的女神[62]，是作者的想象？。“一個人愛了，是貞潔的；如果暗暗地愛，不為人知地，直到死去，就是貞烈”。“具有神聖知識的人保持秘密，不能透露給不值得得到秘密的人；如果他透露給不值得得到秘密的人，就會被懲罰”。[63]

器樂在Arab/ㄚㄌㄚㄅIslam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會不發達也不被提倡，但ㄙㄨㄈㄧ在Persia/ㄆㄦㄙㄚ、印度很容易利用大眾喜愛的音樂形式宣傳自己的教義。ㄅㄚㄎㄌㄧ也寫作了不少關於ㄙㄨㄈㄧ教門的規矩、倫理等實際手冊，在《論神聖性》的ㄙㄨㄈㄧ手冊里論音樂欣賞。“有三種欣賞音樂的方式：一般的人用身體的本能聽音樂，上一等的人用心追求音樂，再上等的人用靈魂愛音樂”。[64]

“每一個Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ期待死後能見到God/ㄍㄚㄉ，但ㄙㄨㄈㄧ們急不可待，要在現世就見到ㄍㄚㄉ—每時每刻，而他們意願經歷各種訓練以達到目的”；“正如Hinduism/ㄏㄧㄣㄉㄨ教/印度教jnana/ㄐㄧㄋㄚㄋㄚ/知識性yogis/ㄩㄍㄚ/瑜伽[65]實行者，有智識的ㄙㄨㄈㄧ們靠知識發現ㄍㄚㄉ，但他們的知識模式是依靠直覺而不是事實”；雖然很多社會壓制愛的表達，ㄙㄨㄈㄧ們強烈的愛的感情通過詩歌表露無遺，世界聞名[66]。

“ㄙㄨㄈㄧ教義通常被描述為一種道路，既是起始也是終點，它的目標是消除所有人與ㄍㄚㄉ之間的屏障。沿着這條道路，人們可以獲得Reality/真實現實的知識。ㄍㄚㄉ是終極現實，不是多層次世界的表象”；許多ㄙㄨㄈㄧ認為：ㄙㄨㄈㄧ教義的根本真理存在於所有的宗教中；從這個普世認識看，ㄙㄨㄈㄧ教義早於Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ。[67]最後的說法其實是西方非ㄧㄙㄌㄚㄇ世界的觀點，因為也可以說ㄧㄙㄌㄚㄇ的教義中很多內容早於ㄧㄙㄌㄚㄇ教運動，所以還是應該講ㄙㄨㄈㄧ教門起始於ㄧㄙㄌㄚㄇ教。

Mansur الحلاج/al-Hallaj/ㄚㄦ-ㄏㄚㄌㄚㄐ/哈拉吉（約857-922年）因為大膽說出“我是真理”而被處刑。真理是ㄍㄚㄉ的99個屬性/名稱之一，按照Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ律法，禁止稱自己為ㄍㄚㄉ；但是，從ㄙㄨㄈㄧ真理的角度看，神性存在於每一個人之中，人心的最深處確實具有神聖的品質，也就是說，每一個人應該被尊敬為ㄍㄚㄉ的寺廟。[68]ㄙㄨㄈㄧ在這裡相當於基督教世界裡發生的啟蒙思想。

被稱為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界“第二導師”（“第一導師”為Aristotle/ㄚㄌㄧㄙㄊㄡㄊㄜㄌㄜㄙ/亞里士多德）的الفارابي/al-Farabi/ㄚㄦ-ㄈㄚㄌㄚㄅㄧ(拉丁語專名Alpharabius，約872-950年)仍然保持Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教信仰，獻身學術、終身未婚，衣着簡樸的ㄙㄨㄈㄧ外袍，體現了一個獨立思想家的生活。他認為：哲學家們可以靠理性獲得真理，但普通人難以掌握哲學，所以需要通過先知用象徵來傳授教義。這樣的哲學-神學認識，連接到對Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的“隱喻”性啟蒙解釋。

在Fatimah/ㄈㄚㄊㄧㄇㄚ-王朝時興起的Shia/ㄒㄧㄚ教派中的الإسماعيلية[al-ʾIsmāʿīlīyah]/Isma‘ili/ㄧㄙㄇㄚㄧㄌㄧ/伊斯瑪儀派/教義也受到新Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖學派的影響，在後來的Sufism/ㄙㄨㄈㄧ主義的哲學、神學教義發展中得到進一步深化。

【其他著名的ㄙㄨㄈㄧ聖人/智者】

約13世紀，有一個ملاه[mullah]/ㄇㄨ_ㄌㄚ-/毛拉（Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教學士）Nasreddin,也被稱為أفندي[Afandi]/ㄚㄈㄢㄉㄧ/阿凡提,是一個Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥族出身的ㄙㄨㄈㄧ哲學家，因為他的學識、機智、幽默、諷刺獲得了國際名聲。他的聰明特別以他的伴侶（蠢）毛驢作為陪襯，但當他失掉了驢子時依然手舞足蹈，高歌讚美ㄚ_ㄌㄚ-。人們不解地問：“ㄇㄨ_ㄌㄚ-，你不是失掉了驢子嗎？怎麼還這樣高興？” ㄚㄈㄢㄉㄧ回復到：“朋友，我確實失掉了驢子。但是，那時我沒有騎它，所以我還沒有失掉自己！”[69]

سعدی[Sa’di]/ㄙㄚㄉㄧ/薩迪of Shiraz（1210-1291年）的作品保存下來的抒情詩就有6百多首，成名作有《果園》和《薔薇園》。他的作品風格一直是Persia/ㄆㄦㄙㄚ文學的典範，被譽為“Persia/ㄆㄦㄙㄚ古典文學最偉大的大師”，其作品被譯成幾十種文字（插圖是他的堂皇墓地內部）。他這樣描述一個ㄙㄨㄈㄧدرویش[dervish]/ㄉㄜㄦㄨㄧㄒ/禁慾貧僧（來自Ara.faqir,原意是窮人）/道士：一個小偷進到他家，沒有任何東西可盜，失望而去。這個ㄉㄜㄦㄨㄧㄒ過意不去，抽出睡着的地毯送給小偷[70]。

 (Ara.)إبليس[Iblis]/ㄧㄅㄌㄧㄙ/伊布力斯或“易卜劣廝”、“以卜里廝”、“伊怖厲廝”、“伊布里斯”、“伊怖里斯”等。Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ中也有稱他為jinn/巨靈，又被稱為(Ara.) شيطان[shaitan]/ㄒㄚㄧㄊㄢ/衰旦（指惡魔）或者Al-Shaitan(魔王），相當於猶太-基督教中的Satan/ㄙㄚㄊㄢ/撒旦。Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ記載到，ㄚ_ㄌㄚ-用泥土創造人後，命令眾天使跪拜人類之祖時，ㄧㄅㄌㄧㄙ不想跪拜由泥土所捏制而成的人類，因此惹怒了ㄚ_ㄌㄚ-。ㄚ_ㄌㄚ-決定要懲罰ㄧㄅㄌㄧㄙ將其逐至地獄，ㄧㄅㄌㄧㄙ卻討價還價，要求ㄚ_ㄌㄚ-重新考慮懲罰的條件。從這裡產生了“自由（於ㄚ_ㄌㄚ-或God/ㄍㄚㄉ的）意志”的概念，給與ㄙㄨㄈㄧ詩人、哲學家們豐富的想象空間。例如，按照ㄙㄨㄈㄧ作家們的敘述：當ㄚ_ㄌㄚ-判處ㄧㄅㄌㄧㄙ將受到人類的永世詛咒時，ㄧㄅㄌㄧㄙ痛快地接受了：人類越詛咒我，我越有名，壞名聲比默默無聞好。當Adam/ㄚㄉㄚㄇ/亞當被驅逐出家園時毫無抗議，連God/ㄍㄚㄉ都納悶：你為什麼不像ㄧㄅㄌㄧㄙ那樣討價還價呢？可見，與其翻譯為後來定性的devil/魔鬼，更接近於早期猶太教中較少神學色彩的satana/ㄙㄚㄊㄚㄋㄚ概念，用於測試/試探先知的信心。[71]更進一步，我們可以看出ㄙㄨㄈㄧ作家們給出了Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ的難題：ㄧㄅㄌㄧㄙ堅持只崇拜ㄚ_ㄌㄚ-、不崇拜ㄚ_ㄌㄚ-的造物（人類），為此懲罰ㄧㄅㄌㄧㄙ的ㄚ_ㄌㄚ-對還是錯？

【ㄙㄨㄈㄧ女聖徒們】

著名的ㄙㄨㄈㄧ智者中，女聖徒(Ara.) رابعة[Rabia]/Rābiʻa/ㄌㄚ-ㄅㄧㄚ/拉比雅Basri（of Basra/ㄅㄚㄙㄌㄚ/巴士拉） (714？—801年) 對ㄍㄚㄉ純粹的愛以及全心奉獻的理由/哲學格外引人注目。ㄌㄚㄅㄧㄚ出身奴隸家庭，據說她父親在她出生時一無所有，只好向ㄚ_ㄌㄚ- 祈禱：“我一輩子除了您，沒有向人求助過”。她的主人見她身上有光，就解放了她。 “ㄡ！ㄍㄚㄉ，如果我因為害怕入地獄而崇拜您，把我燒死在地獄吧！如果我因為想進天堂而崇拜您，把我排除在天堂之外吧！但如果我只是為了崇拜而崇拜您，請展示您的永恆之美吧！”“我對ㄍㄚㄉ之愛使我沒有時間恨ㄧㄅㄌㄧㄙ/惡魔。”“我確實非常愛先知，但我愛ㄍㄚㄉ勝過愛他所造之物”。[72]

貧困階層的虔誠是宗教信仰的基礎。普世教的聖女Catherine/Caterina/ㄎㄚㄊㄜㄌㄧㄋㄚ of Siena/錫耶納的聖加大利納(1347–1380年)也出生貧困,但得到神秘啟示,矢志嫁給Jesus/ㄧㄜㄙㄛㄨㄙ/耶穌,死後被封聖，雖然沒有受過教育卻因其《對話錄》和書信集中顯示的真知灼見，成為極少數Doctor of the Church/教會博士之一。我們對基督教社會婦女的地位很清楚，但對ㄙㄨㄈㄧ教門和整個Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會婦女的地位知之甚少，且多有受壓制的印象，但實際上，歐美白人信奉ㄧㄙㄌㄚㄇ教的主要是婦女[73]。

Persia/ㄆㄦㄙㄚ詩人‘Abd al-Rahman جامی[Jami]/ㄐㄚㄇㄧ/雅米/查密(1414-1492年)的《從神聖存在者們傳來的親密微風》中記載了6百多個ㄙㄨㄈㄧ智者的傳奇（插圖是他的詩作中兒子向父親請教如何“愛”），其中也包括Rābiʻa/ㄌㄚㄅㄧㄚ的說教：“你難道不知道在這個世界上的安全保障意味着放棄ㄍㄚㄉ嗎？”“我的悲哀不是因為我感到哀痛；我為自己不感到哀痛而悲哀”。[74]在西北門宦/ㄙㄨㄈㄧ中被尊崇為“介廉巴巴”（約1660—1730年）的回族伊斯蘭教集大成者劉智翻譯了ㄐㄚㄇㄧ的لوا'یه[Lawa'ih]/ㄌㄚㄨㄚㄧ-/（ㄙㄨㄈㄧ論集）/《真境昭微》/《拉瓦一哈》[75]。不知道中國的伊斯蘭教以外專業的學生誰知道“介廉巴巴” 、“真境昭微”、“拉瓦一哈”是什麼意思，這只是一個說明沒有表音元素的漢語把外語發音譯得混亂、複雜的例子。

Abu Muhammad الویتری[al-Witri](-1512年)記載一個聖徒的女兒Zaynab bint al-Rifa’i(-1232年)在大敵當前，人們請她祈禱：“ㄚ_ㄌㄚ-！人們都對我言聽計從，是您影響他們。我由於自己的sin/ㄙㄧㄣ/遠離ㄍㄚㄉ的各種意念和私慾和失敗，不配請求您，但您如此恩厚，不至於拒絕可憐人。”ㄚ_ㄌㄚ-聽到了她的懇求，敵軍紛紛敗退 [76]。

جہان آرا[Jahanara]/ㄐㄚㄏㄚㄋㄚㄌㄚBegum(1614-1681年)是Mughal/ㄇㄨㄍㄚㄦ/莫臥兒帝國第5代皇帝شاه جهان[Shahjahan]/ㄒㄚ-ㄐㄚㄏㄢ/沙賈漢的女兒，厭惡宮廷內父子、兄弟之間內戰（插圖是她陪伴被篡權的弟弟幽禁的父親8年直到他死去），和她的被奪權的兄Dara Shikuh都信奉ㄙㄨㄈㄧ教義。她寫的關於她的入門導師和印度最大的ㄙㄨㄈㄧ教門創始人چشتی[Chishti]/ㄑㄧㄒㄊㄧ/契斯特（1143-1236年）的傳記具有很高的文學價值，其中記敘她參拜ㄑㄧㄒㄊㄧ墓地時與4百年前的精神導師心靈交匯，寧願死守導師的墓地而不願回到宮廷[77]。她得到母親分配給子女的遺產的一半，也被弟弟封為最高的女官，但死後選擇被埋葬在一個簡陋的墓地，寫着：“除了綠草，請不要覆蓋我的屍體，因為這塊綠草足夠覆蓋一個窮人的墓地”。

【ㄙㄨㄈㄧ實踐】

Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ文明最輝煌時期Andalusia/ㄢㄉㄚㄌㄨㄙㄧㄚ/安達盧西亞的哲學家(Ara.) ابن عربي[Ibn ‘Arabi]/ㄧㄅㄣ·ㄚㄌㄚㄅㄧ/伊本·阿拉比(1165-1240年) 對確立ㄙㄨㄈㄧ教義貢獻最大。“不要把你局限於一個特殊的信仰而排除所有別的信仰，那樣會失去很多好處。實際上，那樣會失去關於現實的知識。在所有信仰方面要有自己的獨立見解，因為ㄍㄚㄉ之偉大全能不可能被局限於一種信仰”。

ㄚㄌㄚㄅㄧ充分發揮和闡述了(Ara.) الإنسان[al-Insān]/人الكامل[al-Kāmil]/完全（完人）的概念，以Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ為楷模，用至少22種屬性來定義它，其中包括Logos/λόγος/ㄌㄛㄍㄛㄙ/羅格斯，反映出希臘哲學和基督教的影響。另一個ㄙㄨㄈㄧ詩人Mahmud شبستری[Shabistari]/ㄒㄚㄅㄧㄙㄊㄚㄌㄧ( 1288–1340)在《玫瑰園的神秘》發揮ㄚㄌㄚㄅㄧ所說：“第一次預言出現在Adam/ㄚㄉㄚㄇ/亞當身上，它的完成體現在‘預言者們的封印’”[78]。非Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界不認同這樣的“完人”概念發展出的哲學，但說明不可能（如一些西方人士那樣）把ㄙㄨㄈㄧ與ㄧㄙㄌㄚㄇ分離開來。ㄚㄌㄚㄅㄧ的寫作很早也通過Persia/ㄆㄦㄙㄚ語被譯為漢語，在王岱興（約1570-1657年）的《清真大學》、張中（1670年亡）的《歸真總義》、舍起靈(1630～1710年)的譯作中都有體現[79]。

Abu al-Qasim al-قوشیری[Qushayri]/ ㄎㄨㄒㄚㄌㄧ(約986-1074年)如此介紹ㄙㄨㄈㄧ教徒們：“ㄍㄚㄉ使他們成為他的朋友們，把他們尊為他的信使們和先知們之下但普通崇拜者們之上，。。。把他們從各種模糊/污染中清淨出來”，“ㄙㄨㄈㄧ信徒本質上單一，沒有什麼改變他，他也不改變任何東西”。“一個純粹的 ㄙㄨㄈㄧ表現為：他富有時感到貧窮，有權勢時顯得卑謙，有名時藏而不露”。“ㄙㄨㄈㄧ主義就是你不占有任何東西，也不為任何東西占有”。“ㄙㄨㄈㄧ就是這樣一種狀態：作為人性的條件消失了”。[80]這裡的“朋友”一詞ولی[wali]/ㄨㄚㄌㄧ(複數awliya’)稱呼來自Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ，其中Muḥammad/ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ被稱為“信仰者們的ㄨㄚㄌㄧ”，即可以交付身心的摯友和管理者，近似“聖者”的意思[81]。在他的《門徒證言》中，ㄎㄨㄒㄚㄌㄧ要求：“為了發揮與導師的關係的優勢，門徒們必須從懺悔所有的sin/ㄙㄧㄣ/遠離ㄍㄚㄉ的各種意念和私慾、放棄財富、聲譽、權力開始”，“精神導師的存在只能是通過聖者化，即一種接近ㄍㄚㄉ的狀態，才體現出來”。[82]

Ibn Khaldun/ㄧㄅㄣ·ㄎㄚㄦㄉㄨㄣ：“ㄙㄨㄈㄧ教義屬於發源於ㄧㄙㄌㄚㄇ的宗教律法的學問，它基於這樣的前提：早期的那些跟隨ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ和第二代的重要的Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ人士、以及後來的人們認為實踐ㄙㄨㄈㄧ是通往真理和正確指導的道路。”這個看法是18世紀（西方開始征服ㄧㄙㄌㄚㄇ世界）為止Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會的主流態度。[83]

ㄙㄨㄈㄧ神秘主義在Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教占有一席之地後，按照طریقه[tarikha]/tariqa/ㄊㄚㄌㄧㄎㄏㄚ/教門/塔里卡的形式組織起來，類似中世紀普世教會的修道院[84]，但更鬆散，主要的特徵是“教主”的思想，一個門徒可以同時進幾個教門[85]。ㄙㄨㄈㄧ最大的教派是قدیری[Qadiri]/ㄎㄚㄉㄧㄌㄧ教門（插圖是其章徽علي والي الله[Ali Wali Ullah]/ ㄚㄌㄧ是ㄚ_ㄌㄚ-（派來的）ㄨㄚㄌㄧ/朋友/管理者），除了教義，新入門者被教導要減少食品、迴避外人交往等[86]。第二派是Rumi/ㄌㄨㄇㄧ的兒子組建的Mawlawiyya]/ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ教門，第三派是Hajji بکتاش[Bektash]/ㄅㄜㄎㄊㄚㄒ(1209–1271年，具有精神、人文、進步情懷)的追隨者們[87]。從近代科學（特別是對東方文明研究很多的榮格心理學）看來，ㄙㄨㄈㄧ聖徒們傳教的帶有體驗性的人生智慧，屬於通過一系列修煉（包括連續念誦、冥想、沉思、音樂、旋轉舞，以及隱遁、苦惱、受迫害等）revealed被揭示的感悟，不是acquired後天通過邏輯學到的知識。[88]

Ibn al-الجوزي[Jawzi]/ㄐㄚㄨㄗㄧ(1116-1201年)和Ibn تيمية[Taymiyya]/ㄊㄚㄧㄇㄧ’ㄧㄚ(1263-1328年)原屬於ㄎㄚㄉㄧㄌㄧ教門，但後來從整體上否定ㄙㄨㄈㄧ主義，為Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ原教旨主義派反對/壓制ㄙㄨㄈㄧ主義等自由進步思想提供最現成的理論。修行過ㄙㄨㄈㄧ教門的سهروردی[Suhrawardi]/ㄙㄨㄏㄚㄌㄚㄨㄚㄦㄉㄧ/蘇哈拉瓦迪提倡由Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ以前的Persia/ㄆㄦㄙㄚ思想（Zoroastrianism/ㄗㄛㄌㄛㄚㄙㄊㄦ教/祆教）和希臘哲學（Plato/ㄆㄌㄚㄊㄛ/柏拉圖）構成的“照明哲學”，作為異端被處死（1191年）。

近代以來，Ibn ‘Abd al-الوهاب[Wahhab]/ㄨㄚ_ㄏㄚㄅ/瓦哈比（1703–1792年）的極端保守神學主義伴隨着Ottoman/ㄛㄙㄇㄢTurk/ㄊㄜㄦㄎ帝國的瓦解而興起，儘管他本人承認ㄙㄨㄈㄧ修行和聖者們的地位，但以他的名字命名確立的ㄨㄚ_ㄏㄚㄅ原教旨主義運動，通過其控制的آل سُعُود[ʾāl Suʿūd‎‎]/ㄚㄦ-ㄙㄨ‘ㄨㄉ/沙特（阿拉伯）王朝，與正在與Ottoman/[ʿOs̠māniyye]ㄛㄙㄇㄢ爭奪中東霸權的英國互相利用，征服了Arabia/ㄚㄌㄚㄅㄧㄚ半島，成為鎮壓ㄙㄨㄈㄧ和Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會任何啟蒙可能的元兇。

【對Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ文明的貢獻和局限】

初期的神學教士ٱلْإِمَام مَالِك[Al-Imam Malik/ㄇㄚㄌㄧㄎ/馬利克]/(711–795年，建立以他的名字命名的ㄧㄙㄌㄚㄇ律法學派) 高度評價ㄙㄨㄈㄧ教門：“只修行ㄙㄨㄈㄧ而不學習神聖律法的人玷污了他的信仰，只學習神聖律法而不修行ㄙㄨㄈㄧ的人墮落自己，只有同時學習兩者的人才能達到真理。”世界上許多地方Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教的傳播是通過ㄙㄨㄈㄧ教門實現的，這個事實說明ㄙㄨㄈㄧtariqa/ㄊㄚㄌㄧㄎㄏㄚ與ㄧㄙㄌㄚㄇ(Ar.)الشريعة[Shari‘a]/ㄕㄚㄌㄧㄚ/沙里亞（意為“道路”）/律法的內在聯繫。在南亞、東南亞和部分非洲，人們首先被ㄙㄨㄈㄧ導師/教師們的個人榜樣吸引才加入ㄙㄨㄈㄧ教門，進而接受ㄕㄚㄌㄧㄚ以及ㄧㄙㄌㄚㄇ教[89]。考慮到Muslim/ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ人口大多數在南亞和東南亞，ㄧㄙㄌㄚㄇ教主要不是靠武力征服，而是靠傳教普及的[90]，其中ㄙㄨㄈㄧ教門的言傳身教功不可沒。

2007年，Rand/蘭德公司發表Building Moderate Muslim Network/建立溫和派ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ網絡的報告[91]，特別提到ㄙㄨㄈㄧ教義/教門的價值和意義。但是，與西方對ㄙㄨㄈㄧ教門的期待相反，對於絕大多數ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ信眾，ㄙㄨㄈㄧ信徒依然是一個因為深入的宗教生活而受到敬重的虔誠的ㄇㄨㄙㄌㄧㄇ，儘管他所做的一切和修行不為別的社團所知、所理解[92]。而在Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ原教旨主義派眼裡，ㄙㄨㄈㄧ的教義和行為來自中世紀的迷信、偶像崇拜、基督教的墓地崇拜、Hinduism/ㄏㄧㄣㄉㄨ教的音樂享受以及dervish/ㄉㄜㄦㄨㄧㄒ/道士的欺騙腐敗[93]，甚至如Abu al-Hasan Fushanja所說：“ㄙㄨㄈㄧ教門曾經無名而有現實，現在有名而無現實”[94]。同時，類似蘭德公司的報告都沒有反過來思考為什麼Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會接受、甚至在很多地域盛行極端的教義，其中的一個原因在於西方社會特別是美國社會的急劇不平等化，例如無法控制的氣球式高升的大公司高層報酬[95]，從根本上被Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會的保守和自由派所拒絕。

Pope/教宗Francis的新書Let Us Dream/《讓我們都有夢想》中除了提到“可憐的Uighurs/ㄨㄧㄍㄜㄦ/維吾爾人”（16、17世紀通過ㄙㄨㄈㄧنقشبندی‎/Naqshbandi/ㄋㄚㄎㄒㄅㄢㄉㄧ/納克什班迪教派[96]傳入而信奉Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教）和“在教堂祈禱時被炸彈炸死的那些Pakistan/ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ/巴基斯坦人”（ㄙㄨㄈㄧ教徒們），也提倡世界範圍的universal basic income/普世基本收入的人權。

與ㄙㄨㄈㄧ教義在西方所受的待遇類似，印度為了對抗以Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教建國的Pakistan/ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ，大力扶持ㄙㄨㄈㄧ教門，結果導致了ㄙㄨㄈㄧ脫離ㄧㄙㄌㄚㄇ，而沒有達到對ㄧㄙㄌㄚㄇ啟蒙的期待。我訪問過Sufism Reoriented/“ㄙㄨㄈㄧ主義再導向”在附近Walnut Creek的總部，請教它的一位哈佛大學宗教學博士、擔任宗教學教授的猶太人信徒，他一口否認ㄙㄨㄈㄧ主義與Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ的直接關聯。“ㄙㄨㄈㄧ主義再導向”的傳奇創始人Meher Baba/ㄅㄚㄅㄚ（1894-1969年）的著作Discourses，特別是1925年以後保持沉默（不講話）的“啟示”更象“有印度特色的神秘ㄙㄨㄈㄧ教義”，與主流ㄙㄨㄈㄧ、更不用說正統ㄧㄙㄌㄚㄇ教義，沒有多少關聯。[97]而17世紀以來西方的根植於基督教文明並得到基督教社會普遍的反應（不管是批判還是認同、接受、歡迎），而不是機械地隔斷、分離。

   【作為新研究領域開始的本文結尾】

限於語言能力和篇幅，本文局限於被介紹到英語世界的由Arab/ㄚㄌㄚㄅ語和Persia/ㄆㄦㄙㄚ語表達出來的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ世界的ㄙㄨㄈㄧ教門的主要思想和實踐，不涉及ㄙㄨㄈㄧ教門在別的語言，特別是Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥語、Urdu/ㄨㄦㄉㄨ/烏爾都語（ㄆㄚㄎㄧㄙㄊㄢ公用語）、 Bengali/ㄅㄣㄍㄚㄌㄧ(Bengal/ㄅㄣㄍㄚㄦ地區和Bangladesh/ㄅㄤㄌㄚㄉㄜㄒ/孟加拉國公用語)以及與中國密切相關的Uighur/ㄨㄧㄍㄜㄦ/維吾爾語、甚至漢語世界（回族）的展開。可以很容易推想到：源於Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教ㄙㄨㄈㄧ教門的回教，靠中國西北某地（如甘肅）的傳教者用他們講的方言隨意找些表意漢字來翻譯表達出來的內容（如“虎夫耶”），無法準確地譯回Arab/ㄚㄌㄚㄅ語或Persia/ㄆㄦㄙㄚ語，更無法直接翻譯成鄰接的Uighur/ㄨㄧㄍㄜㄦ/維吾爾語表示的、同樣的ㄙㄨㄈㄧ教門性質的Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教，不具備語言交流的基礎功能，比佛教[98]、猶太-基督教[99]等的漢語翻譯、理解更困難。只有在漢語裡導入客觀標準的漢音元素後，才能實現基本的正常翻譯功能，使漢語能夠理解、認識ㄙㄨㄈㄧ教門和ㄧㄙㄌㄚㄇ教，具備能夠與ㄨㄧㄍㄜㄦ人和平相處的交流前提。

通過本文對ㄙㄨㄈㄧ教門的簡潔譯註可見：從簡單而客觀的語言（語音）的層次透視宗教活動，比所謂“文明的衝突”的隔靴搔癢[100]或“歷史的終結”的淺薄無知[101]深遠遼闊，因為語言是人們思維表達的幾乎唯一方式，只有沿着這條艱難崎嶇的研究道路，才能達到教義的真實和真理。對於即今為止只能造成大量混亂、錯誤翻譯的漢語而言，離開漢音元素，就不可能真正準確、正確地翻譯、表達、理解漢文明以外的文明。

 [趙京，中日美比較政策研究所，2020年11月26日]

[1] 關於象形文字，參見趙京：“Egyptian Magic/埃及ㄇㄚㄐㄧㄎ譯註”，2020年9月16日。

[2] ㄧㄌㄢ在1935年以前被用於包括ㄆㄦㄙㄚ在內的更大的族群，1935年以後才被指為現在的國家疆域。

[3] Stephen Flowers, Original Magic, Inner Traditon, 2017. Ix.

[4] Don Nardo, The Persian Empire, Lucent Books, 1998. Pp.56-57.

[5] orient本來指羅馬帝國的東方，大致就是現在的中東，“東方”的譯法不對，應該是“中西”或“西洋的東方”等。日譯與“西洋”對應譯為“東洋”，本來可用，但為了準確，日本現也改為音譯“オクシデント”。準確的譯法只能用漢音元素音譯。“東方三博士”的譯法也不對，除了ㄇㄚㄍㄧ，還可以譯為“ㄛㄌㄧㄣㄊ智者”。

[6] 斯賓格勒的名著Der Untergang des Abendlandes第二卷被取名和翻譯為《西方的衰落》並不準確，參照其副標題，稱之為“從世界史的視野比較各文明的演變”更為合適。”(趙京:"麥基文明背景下伊斯蘭的盛衰與啟蒙展望",2016年6月9日）

[7] Paul Dresch, Tribes, Government and History in Yemen. Tim Mackintosh-Smith, Arabs, Yale University Press, 2019, p.1.

[8]他1332年生於Tunis/ㄊㄨㄋㄧㄙ/突尼斯城，在那裡接受了很完整的ㄧㄙㄌㄚㄇ高等教育。在參與Maghrib/ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ/北非（ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ語意“西邊”）ㄚㄌㄚㄅ政治，經歷過成功與失意後，五十歲的ㄧㄅㄣ·ㄎㄚㄦㄉㄨㄣ離開ㄊㄨㄋㄧㄙ，去ㄚㄌㄚㄅ世界的中心地域尋求知識和機會，再也沒有回到ㄇㄚㄍㄌㄧㄅ，在Mamluk/ㄇㄚㄇㄌㄨㄎ/馬穆魯克sultan/ㄙㄨㄦㄊㄢ/蘇丹統治下的القاهرة[al-Qāhirah]/Cairo/ㄚㄦ-ㄎㄚㄏㄧㄌㄚ/開羅安頓下來，直到1406年死去。（趙京：“Arab/ㄚㄌㄚㄅ-Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ初期簡史譯註”，2020年10月23日。）

[9] Tim Mackintosh-Smith, Arabs, Yale University Press, 2019, p.9.

[10] Tim Mackintosh-Smith, Arabs, Yale University Press, 2019, p.405.

[11]實際上，很多講英語的人都讀不准ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞發音，除了一些沒有對應詞母外，重音在哪裡、音節之間如何連貫，更容易出錯。Jim al-Khalili, The House of Wisdom, New York: The Penguin Press, 2011. Xxii.更不用說按照不準確的英語發音用表意漢字翻譯的ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ詞語。

[12] Virginia Schomp, The Ancient Persians, Marshall Cavendish, 2010. Pp.88-89.

[13] Stephen Flowers, Original Magic, Inner Traditon, 2017. Pp.12-13.

[14] 趙京，2020年10月26日。

[15] 用Allah/ㄚ_ㄌㄚ-一詞，已經給人一種先入之見，似乎已經接受了Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教。所以本文中為了中立，除了直接引用經典，用ㄍㄚㄉ一詞來表示Arabic/ㄚㄌㄚㄅㄧㄎ中所指的ㄚ_ㄌㄚ-。

[16] 趙京：“蘇菲教門的泛神論與自由主義”，2013年12月25日。

[17]轉引自徐葆耕：《西方文學：心靈的歷史》，清華大學出版社1997年，39頁。

[18]穆宏燕:“波斯中世紀詩歌中的蘇菲思想審美價值”，《國外文學》1999。  http://www.cssn.cn/wx/wx_dfwx/201504/t20150422_1596680_3.shtml

[19] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Pp.149-151.

[20] 中國古稱桃里寺或帖必力思。這裡是ㄧㄌㄢ最接近歐洲的地方，幾度獨立於ㄧㄌㄢ。Marco Polo/馬可·波羅沿絲綢之路旅行，於1275年經過這裡，稱其為一個美麗而宜人的花園所環繞的大城市，地理位置優越，貨物從許多地區運到這裡。說拉丁語的商人特別是Genevis/熱拿亞人去那裡購買從外國獲得的商品。The travels of Marco Polo: the Venetian. G. Bell & sons. 1854. p. 44. https://en.wikipedia.org/wiki/Tabriz

[21] 他收取過富人的聽講費，轉送給窮人。Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.47.

[22] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.19.

[23] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P. 23.

[24] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.12.

[25] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. Pp. 21-22.

[26] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. Pp. 47-48.我很早就想到Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ社會的這個問題（一個男人可以娶四個妻子，必然有很多男人娶不到妻子），但沒有讀到過這方面的資料。

[27] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.77.

[28] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. Pp.78-79.

[29] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.84.

[30] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.102.

[31] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. p.183.

[32] 這也是我目前工作的方向，為了把漢音元素方案導入漢語書寫系統，最好的方式是先寫出儘可能多的範例，應用到漢語以外的所有文明的經典譯註，容易自然地被人們接受。

[33] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. xi.

[34] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. xvii.

[35] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. xviii.

[36] Stephen Schwartz, The Other Islam: Sufism and the road to global harmony. Doubleday, 2008, p.9.

[37] Qur’an/ㄎㄨㄦㄢ31-27.

[38] Neil Douglas-Klotz, A Little Book of Sufi Stories: Ancient Wisodm to Nourish Heart. Hampton Roads Publishing Company, 2018, p.1.

[39] 2008年，聯合國教科文組織認定ㄇㄚㄨㄌㄚㄨㄧ'ㄧㄚ教團的ㄙㄚㄇㄚ儀式是人類非物質遺產的傑作，也幫助提升了ㄙㄨㄈㄧ教門在Turk/ㄊㄜㄦㄎ/土耳其受壓制的地位。

[40] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Pp.191-194.

[41] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. P.78.

[42] Omar Khayyam's Rubaiyat, translated by Edward Fitzgerald. Mumbai: Wilco Publishing House, 2005.

[43] A Treasury of Sufi Wisdom: The Path of Unity. Ed. Peter Samsel, World Wisdom, 2015. xiii.

[44] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert Frager, HarperSan Francisco, 1999. Robert Frager, Introduction, pp.12-13.

[45] 既有漢譯為：艾列弗，倆目，米目（馬堅譯本）； 阿立甫，倆目，敏目（仝道章譯本）；阿里甫、倆模、密默（王靜齋譯本）；等，更不知所云。

[46]既有漢譯為：努奈（馬堅譯本），努恩（仝道章譯本），奴尼（王靜齋譯本）。這裡再次顯示不能用表意漢字翻譯漢語以外的發音符號。

[47] The Meaning of the Illustrious Qur’an, trans.by Allama Abdullah Yusuf Ali, Lahore: SH. Muhammad Asraf, 1934.

[48] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. Chap 2. The Character of the Prophet Muhammad.

[49] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. Chap 1. Mystical Understanding of the Qur’an.而且，同一個人每一次讀經書也會有不同的感受。我第一次讀ㄎㄨㄦㄢ中譯本，走馬觀花只了解故事情節，對不合理性的說法記憶較深；第二次讀英譯本，開始理解其歷史背景和社會規範（如婦女地位）含義；現在再翻閱英譯本，進一步注意到其中的神學含義和語言思維差異。

[50] [50] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. Chap 3. Spiritual Practice.

[51] A Treasury of Sufi Wisdom: The Path of Unity. Ed. Peter Samsel, World Wisdom, 2015. xv.

[52] 大意接近“理智”、“思維”，詳細譯註見趙京：“Plotinus《九章集六卷》基本概念譯註”，2019年11月4日。

[53] Llewellyn Vaughan-Lee, The Prayer of the Heart in Christian & Sufi Mysticism, The Golden Sufi Cneter, 2012. p.38.

[54] （此處有時顯示從左至右以便漢語/英語讀者閱讀）。這句Islam/ㄧㄙㄌㄚㄇ教義的核心出現在Qur’an/ㄚㄦ-ㄎㄨㄦㄢ37：35、47：19 [There is] no god but God，應該譯為：除了ㄚ_ㄌㄚ-，不存在神祇；或者：有且只有一個神祇--ㄚ_ㄌㄚ-。網上有很多音樂視頻唱誦，如Dhikr La ilaha illallah | 10 000 times - Sufi Dhikr https://www.youtube.com/watch?v=xpoE1moYbGw&t=569s 

[55] Llewellyn Vaughan-Lee, The Prayer of the Heart in Christian & Sufi Mysticism, The Golden Sufi Cneter, 2012. p.37.

[56] Llewellyn Vaughan-Lee, The Prayer of the Heart in Christian & Sufi Mysticism, The Golden Sufi Cneter, 2012. p.67.

[57] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.142.

[58] Maryan Mafi, A Little Book of Mystical Secrets, Charlottesville: Hampton Roads, 2017. P.164.

[59] 我一直不能確定書法（包括中國書法）與語言邏輯的關係（或者非相關性）：把簡單的名詞以及語法複雜紛紜地表現出來，是否妨礙了思維的理性？至少，對於初學識字的孩童和非母語學者，這個問題有正當性。

[60] Stephen Schwartz, The Other Islam: Sufism and the road to global harmony. Doubleday, 2008, p.56.

[61] Kabir Helminski, The Knowing Heart: A Sufi Path of Transformation, Shambhala, 1999. Pp.4-5.

[62] 趙京：“Dante/ㄉㄢㄊㄜ《神聖喜劇》新譯註釋”，2018年11月16日第二稿。

[63] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism, Shambhala, 1999. Chap 4. Divine and Human Love.

[64] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism, Shambhala, 1999. Chap 5. Listening to Music.

[65] Yoga音譯為ㄩㄍㄚ，接近普及的“瑜伽”，但含義更準確、廣泛。其中的4種形式為：Karmaㄎㄚㄇㄚ（有報應的行動）[12]ㄩㄍㄚ，Jnanaㄐㄧㄋㄚㄋㄚ(知識) ㄩㄍㄚ，Bhaktiㄅㄚㄎㄜㄊㄧ(奉獻) ㄩㄍㄚ，Dhyanaㄉㄜㄧㄚㄋㄚ（靜坐) ㄩㄍㄚ，也稱Rajaㄌㄚㄐㄧㄚ(意譯為“君王”) ㄩㄍㄚ。（趙京：“Bhagavad Gita《ㄅㄚㄍㄚㄨㄟㄉㄜ·ㄐㄧㄊㄚ天神之歌》翻譯點滴”，2016年12月15日第二稿）

[66] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert FragerHarperSan Francisco, 1999. Huston Smith, Forward, ix-xi.

[67] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert Frager, HarperSan Francisco, 1999. Robert Frager, Introduction, pp.1-2.

[68] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert Frager, HarperSan Francisco, 1999. Robert Frager, Introduction, p.14.

[69] Neil Douglas-Klotz, A Little Book of Sufi Stories: Ancient Wisodm to Nourish Heart. Hampton Roads Publishing Company, 2018, II Mullah Nasruddin: interntional man of mysticism.

[70] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert Frager, HarperSan Francisco, 1999, p.143.

[71] Neil Douglas-Klotz, A Little Book of Sufi Stories: Ancient Wisodm to Nourish Heart. Hampton Roads Publishing Company, 2018, IV Stories about Iblis.

[72] Essential Sufism, ed. James Fadiman & Robert Frager, HarperSan Francisco, 1999, p.119.

[73] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. p.179.

[74] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Chap 8: Lives of the Saints.

[75] 序：“按真境昭微一書，系天方大賢查密氏所著，蓋言其境，無境不真，言其真，無真不微，而究其微，又無微不昭，要之唯真也，故能微，唯微也，故能昭，亦唯實體乎真境也，方能通乎真之微，而昭乎微之微”。https://china-sufi.com/thread-19680-1-1.html “《拉瓦一哈》是賈米對蘇非大師伊本·阿拉比《智慧的珍寶》的注釋本，融伊斯蘭逍遙哲學、光照哲學和智慧學說於一體，指導蘇非修行者摒棄外物干擾、消除自我欲望及意識，直接體驗絕對實在(真主)以獲得神知、進而達到人主合一的最高境界。該書強調存在、知識和意識的統一性，把啟示、直覺、洞見尤其把理性直覺或直覺理性作為知識的主要來源，用新柏拉圖主義為蘇非主義的非理性經驗提供理性基礎，是傳統中國伊斯蘭經堂教育使用的教材。”https://www.1xuezhe.exuezhe.com/Qk/art/578180?dbcode=1&flag=2

[76] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Chap 8: Lives of the Saints.

[77] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Chap 8: Lives of the Saints.

[78] 指“最後的預言者”ㄇㄨㄏㄚㄇㄇㄚㄉ。Seyyed Hossein Nasr, Ideas and Realities of Islam, Boston: Beacon Press, 1966, p.68.

[79] 我略微瀏覽一些漢譯伊斯蘭教文本，感覺與英文材料內容相差甚遠，而且教義實質被淹沒在“深奧的”（難懂的）語言翻譯文字表述中。

[80] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Pp.22-23.

[81] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Pp.58-59.

[82] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. Chap 7. Mastery and Discipleship.

[83] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. P.17.

[84] Stephen Schwartz, The Other Islam: Sufism and the road to global harmony. Doubleday, 2008, p.8.

[85] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. P.76.

[86] Carl W. Ernst, Teachings of Sufism,Shambhala, 1999. P.77.

[87] Stephen Schwartz, The Other Islam: Sufism and the road to global harmony. Doubleday, 2008, pp.16-18.

[88] 趙京：“蘇菲教門的泛神論與自由主義”，2013年12月25日。

[89] Seyyed Hossein Nasr, Ideas and Realities of Islam, Boston: Beacon Press, 1966, p.125.

[90] 更不用提，後來政治上統治ㄧㄙㄌㄚㄇ教世界的不是Arab/ㄚㄌㄚㄅ和Persia/ㄆㄦㄙㄚ民族，而是Turk/ㄊㄜㄦㄎ/突厥/土耳其的部落們。

[91] https://www.rand.org/pubs/monographs/MG574.html

[92] Seyyed Hossein Nasr, Ideas and Realities of Islam, Boston: Beacon Press, 1966, p.123.

[93] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. Preface xii.

[94] Carl W. Ernst, The Shambhala Guide to Sufism, 1997. P.25.

[95] 例如Amazon.com SVP 報酬$57,796,939超過中位員工2000多倍，JCPenney CEO報酬相當於中位員工收入1294倍導致公司破產。

[96] 伊斯蘭教蘇菲派兄弟會組織，為中亞三大蘇菲教團之一。14世紀由穆罕默德·伊本·白哈丁·布哈里(1314～1389)創傳於中亞布哈拉。16世紀初，艾哈邁德·凱桑尼後裔中有3個支系先後傳入ㄨㄧㄍㄜㄦ，史稱“喀什噶爾和卓家族”。其中伊斯哈克耶支系居於優勢，逐漸形成依禪派。17世紀新疆的依禪派形成4個蘇魯克：伊納克耶、達瓦尼耶、伊西克耶、伊斯哈克耶。後分裂為黑山派和白山派。馬來遲（1681－1766年），經名阿卜杜勒·哈里姆，創立了中國ㄙㄨㄈㄧ虎夫耶教派（華寺門宦），是ㄋㄚㄎㄒㄅㄢㄉㄧ教團傳入中國後最早形成的教門。（百度百科）顯然，如果漢語表示有表音元素，中文中伊斯蘭、蘇菲主義相關的經文和歷史的翻譯、理解會大為簡化、準確。

[97] 趙京："榮格對人類精神創始活動的分析",2014年1月15日。

[98] 趙京：《印度（及佛教）經典新譯嘗試》，2019年8月12日第6版。

[99] 趙京：《猶太史神學政治譯註論》，2019年3月22日；《基督教神學政治譯註論》，2019年7月27日。

[100] 我1995年作為Research Fellow來到UW-Madison Political Science Department，發表過不少書評批判（英語表達的）政治學方面的研究狹隘、知識片面，得罪了一些專家（包括有影響力的權威），放棄了這方面的工作。

[101] 我以stateless refugee的身份讀到Francis Fukuyama’s The End of History時，沒有在意他的狹隘論點本身，而是吃驚美國和世界上所謂主流思想界在這方面的淺顯和偏見。