程朱正宗遥继孟,陆王歧出不染禅----东海客厅论朱陆 |
送交者: 余东海 2021年06月24日21:57:05 于 [史地人物] 发送悄悄话 |
程朱正宗遥继孟,陆王歧出不染禅----东海客厅论朱陆
于儒家文化,程朱是正宗,陆王是歧出。然陆王的儒家立足点仍然坚定,并未杂染佛道禅,这是必须实事求是地予以肯定的。
朱陆道问学与尊德性与之争,是方法论之争。下学上达,格物穷理和道问学即下学,尊德性、发明本心和“先立乎其大者”为上达。相对而言,朱子方法更正确,更符合儒学要求,陆九渊为儒门歧出。
“先立乎其大者”出自于孟子,说的是大人、小人之别。孟子说:“心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”但要立乎其大者,从其大体,需要下学。陆九渊将此语用于方法论,就有轻学之弊。
陆九渊喜欢说合下就是。他对门人说:“汝耳自聪,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本无欠阙,不必它求,在乎自立而已。”这就容易产生了轻视学习、轻视经典和追求速成的毛病。《朱子语类》中朱子对此就有严厉的批评。
问:“陆象山道,当下便是。”曰:“看圣贤教人,曾有此等语无?圣人教人,皆从平实地上做去。所谓克己复礼,天下归仁,须是先克去己私方得。孟子虽云人皆可以为尧舜,也须是服尧之服,诵尧之言,行尧之行方得。圣人告颜子以克己复礼,告仲弓以出门如见大宾,使民如承大祭,告樊迟以居处恭,执事敬,与人忠,告子张以言忠信,行笃敬,这个是说甚底话?又平时告弟子,也须道是学而时习,行有馀力,则以学文,又岂曾说个当下便是底语?”(《朱子语类》)
王夫之也批评说:
“欲速成之病,始于识量之小。识量小,则谓天下之理、圣贤之学可以快捷方式疾取而计日有得。陆象山、杨慈湖以此诱天下,其说高远,其实卑陋苟简而已。”
不过,朱子因此斥陆九渊为禅,却又过了。陆学与禅学,只是方法形似而已,形似而实异。陆学与朱学同尊孔孟,同究圣经,同归于存天理灭人欲。方法论矛盾,本体论不矛盾---虽不尽相同,没有原则区别和冲突。
至于陆王后学,于陆王又各有偏离,不少人确有杂染佛道之弊。对此,程朱后学往往不予分辨,对陆王的批判常常无限上纲,将陆王本身和陆王后学混为一谈。不足为训也。
尔雅台同仁说:“汉宋兼宗,融合开新,才应该是是今天儒学的方向。回到大学语境,这个具体论点的争论就不展开了。当年鹅湖之会,朱陆谁争赢了?不过都是在为儒学发展添砖加瓦而已。冀以此与东海兄共勉!”
这段话说得不错。然“汉唐宋明,宋儒最正”之论,并不影响汉宋兼宗、融合开新的大方向。鹅湖之会,朱陆之辩,剖理析义,精彩入神。我虽以为朱子更正,陆子亦大有可取。曾于2007年《步朱陆鹅湖诗韵》一首,诗前有序。序说:
“值得一提的是,朱陆之争虽激烈,却并不影响他们之间的友谊。不象今人,略有岐见,便成陌路,若有批评,势成水火。呜呼!世易时移,朱陆之异早已淡化,两者完全可以在天理层面融会贯通。老枭在和诗开头就用一句“广大精微俱所钦”融解了朱陆之争。对于今人来说,不论是朱子的道问学致广大还是二陆的尊德性尽精微,都是值得钦重和学习的。朱子二陆三诗,象意双佳,理境俱远,当年初读,爱不释手,今冒昧和之,虽非佛头着粪,自愧颇有不如也。”拙诗曰:
广大精微俱所钦,吾心遥印古人心。 艰危不懈来追梦,泰岳难寻且作岑。 寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉。 兼融佛道摄西学,涛走云飞看现今。 2021-6-24余东海于广西南宁 首发于东海儒钟公众号 |
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