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天下第一家(外四篇)
送交者: 余东海 2022年01月18日17:54:35 于 [史地人物] 发送悄悄话

天下第一家(外四篇)
或谓孔子生前四处碰壁一生穷困仿佛丧家犬,可见学儒于己不利。这就像说中国历史一片黑暗一样无知。孔子生前虽无机缘实践王道,然于鲁国为大夫,在诸侯如大师,在社会颇受尊重,在众多弟子中更是备受尊崇。孔家绵延84代,嫡系子孙世代受到朝廷封赏,不仅是中华第一家,堪称为天下第一家。论利益,孰大于是。

或谓“不少所谓的衍圣公为祸乡里,有辱圣人家风”云,这类出自五四启蒙派和马帮学者之手的批判,不是抓住一点的无限上纲,就是无中生有的无耻诬蔑。历代衍圣公自然稂莠不齐,但稂是多数,莠非主流。欲批判历代孔家,应原封不动地拿出具体史实来说话,不要信口开河。其次,要站稳中华文化立场。以马家的立场观点方法批判孔家,无非胡扯混扯瞎扯。

孔家后人是圣裔。顾名思义,圣裔即圣人的嫡裔,虽不妨论贤否,但关键是血统。我们对圣裔的尊重,并不因其贤否而改变。《公羊传》说:“君子之善善也长,恶恶也短。恶恶止其身,善善及子孙。”对圣裔的尊重,正是善善也长的典型表现。而圣裔最大的责任,是将圣人的血统世世代代传承下去。初作于2017-10-2,定稿于2019-12-5


不许物转心,争取心转物
心可转物,一切现象都是物,环境也是物,可以因人心的改变而转变。环境可以改造人,人更可以改造环境。归根结底,环境是人创造的,无论文化道德环境还是政治制度环境,无论是社会大环境还是家庭小环境,都是人创造的。甚至自然生态环境,也与人心息息相关。

君子置身于今时今世,底线是不动心,不被物所转,在此基础上积极主动地争取心转物,逐步转变外在环境。自勉一联并与同道们共勉:守心如玉,守道如命;以文化人,以德服人。

尊儒的大环境目前不存在,并不等于永远不复存在。人能弘道,事在人为,量变质变。只要正人君子增加、民德民智上升到一定程度,大环境就会产生质变,尊孔尊儒就会水到渠成,政治制度就会随儒而变,届时政府想不尊儒、制度想不改变都不行,舆情民意不答应。余东海初作于2017-10-1,定稿于2019-12-5


把儒家的命运放在自己之上
还是老枭的时候,对体制内外多位友人说过两句话:一、我只想干干净净过完这辈子;二、我把儒家的命运放在自己之上。这两句话说得多,不知几人能懂。

儒家的命运与国家的命运、人民的命运息息相关正相关,是同舟共济、同呼吸共命运的共同体。甚至儒家的命运与国家的命运可以划等号。盖儒家是中华文明的主要缔造者和唯一代表,中道文化导出来的王道政治就是中华。中华文明就是儒家文明。

所以,复兴儒家是重建中华的根本,也是改良国家命运和人民命运的关键。所以,儒家的命运当然比东海个人的命运重要。把儒家的命运放在自己命运之上,就是把儒家的事业放在自己肩上。

当年还有一句话:哪怕整个国家压过来,我也不会退步。这句话易懂。于当年的决绝,至今无悔并颇为自豪。我寸步不让,寸土不让,是因为我的背景特别深厚,后台特别伟大。有自题联为证:图书十万为奴仆,圣佛三千作后台。

上联谓博学古今而坚持独立思考,博览中西仍充满独立精神。我非书奴,书皆我奴,围我而转,为我所用。下联意谓吾心与圣心佛心相通,诸圣诸佛都成了我的文化后台。论文化、道德自信度之高和气魄之大,此联在古今楹联队伍或可名列前茅。2019-12-5


如何对待歪理邪说
对待歪理邪说,儒家的原则态度是:尊重其言论自由,批判其思想错误。曾巩《战国策目录序》说:

“或曰:‘邪说之害正也,宜放而绝之。此书之不泯,其可乎?’对曰:‘君子之禁邪说也,固将明其说于天下,使当世之人皆知其说之不可从,然后以禁,则齐;使后世之人皆知其说之不可为,然后以戒,则明。岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。是以孟子之书,有为神农之言者,有为墨子之言者,皆著而非之。”

大意是说,君子对于邪说的禁止,是通过向天下解释明白它们的理论,使当世之人明白那些学术是不可行的,然后就能禁止,取得共识;使后世之人明白那些学术是行不通的,然后就能消戒邪说,让人明白。哪里需要把书籍毁灭呢?放开来而使它无法实行,没有比这更好的办法了。所以孟子的书中,有提到神农的理论和墨子的理论,都著录下来而予以批判。

这是对待邪说邪书的最好最正确的方法。

或问:把道理都说明白了,但有些人就是听不进去,就是要信奉歪理邪说怎么办?答:这是民众的自由。对于民众的思想问题,政府只能思想解决,加强文化引导和道德教化,不能强制干涉。王道以儒立国治国行教,唯信奉真理正义,才有望成为三界精英,信奉邪说无异于自绝于精英群体和上流社会,不求上进。故东海曾经说过,堕落是庶民的特权。信邪也是庶民的特权。当然,如果堕落和信邪形成了行为罪恶,那就要法律问题法律解决了。2019-12-5


微论杜维明
或问如何看杜维明《儒家如何变成御用神话》一文。答:标题就有问题,不值得打开了。儒家提升道德、导良政治和社会的功能最为强大。只要是以儒立国的王朝,必有相当的文明和强大。然复须知,历史有其局限性,最好的文化付诸于实践,多少会打折扣。此非杜维明辈不中不西的小学者所能知也。

有些话有其语境,有些话则不受语境限制。比如杜维明说“儒学不是我的信仰”,这句话无论前后语、上下文如何,都表明言者非儒者。只要是儒者,必然以儒理为真理,以天理为信仰。而天理就是儒学的最核心。一切儒家道德和义理,无不本之于天理。儒者对于儒学,并非仅仅有所认同而已。

我指出杜维明不信仰儒家是不明儒理天理,有人为之辩护,什么“杜先生信不信儒家,是他个人的选择和自由”啦,什么“要承认他对大陆儒学复兴做出过贡献”啦,似乎我剥夺了杜“不信”的自由、否定了杜的贡献似的。还有人批评我不尊重杜。殊不知,实话实说才是对学者和思想者最高的尊重。

是否信仰儒家、信仰“性与天道”,是判断是否儒者的基本标准。不信仰儒家,就不是儒者。这与学问大不大、贡献大不大没有关系。指出这一点,也无关乎尊不尊重。难道昧心说杜维明为儒者,就是尊重他了?一些儒生进行思想争论和问题讨论的时候,极其无聊无知,动辄胡乱引申。初作于2017-10-27,定稿于2019-12-5

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