烏有之鄉倡議的要害是鼓吹邪教 ——讀胡星斗《反思人禍教訓》 安宜生 胡星斗的文章在多家網站發表和個人博客轉 載，文章是一篇，內容是一樣的，但標題稍有不同：“五柳村”的標題是：《不要忘記人禍教訓——胡星斗評烏有之鄉的倡議》，天益網的標題是《反思人禍教 訓》。“大風網”的標題是《抵制毛邪教，反思人禍教訓》，胡星斗自己的網站“價值中國”的標題為：《反思左禍教訓，支持政府改革》。幾個標題大同小異，各 有千秋。我認為最能打中“烏有之鄉”的所謂《緬懷毛主席日常化的倡議》的要害的，是《抵制毛邪教，反思人禍教訓》。之所以這樣說，因為胡星斗在這篇文章中 的獨到的而又十分精闢的見解，就是指出了“烏有之鄉”這個倡議的邪教性質。 文章的第一句就說：“‘烏有之鄉’終於露出 了其鼓吹邪教、反對改革、蠱惑人民的真實面目。”第一段最後一句為：“請欣賞烏有之鄉創立邪教的奇文。”胡文總結毛澤東禍國殃民的教訓共有１２條。其 教訓之十二：“宗教神與人間神——西方人崇拜上帝，認為人都是犯有原罪的、存在缺點的，不能崇拜任何個人；而中國文化中沒有上帝的位置，往往在世俗中尋找 救世主與人間神，毛澤東正是利用了這一點大搞個人崇拜。漢民族也是基本沒有宗教信仰的民族，天不怕地不怕，不相信神的監督、上帝的懲罰，因此做事不擇手 段。中國人缺少除了世俗利益之外的純粹信仰。烏有之鄉的極左派們利用改革開放中存在的一些問題，創立毛邪教，欲再次掀起全民的個人崇拜運動，把獨裁者美化 為人間神。清醒的中國人啊，必須予以強烈的譴責和抵制！”全文最後一段為：“我們主張公平、正義、共富的‘好的改革’，主張憲政社會主義的中派，支持政府 的既反極右、也反極左的立場；我們反對維護特權、進行掠奪、貧富分化的‘壞的改革’，同時我們反對復辟倒退、創立邪教、將現政權描繪成‘修正主義叛徒集團 ’的極左思潮。”文章始終揪住烏有之鄉的妄圖創立邪教的尾巴，而全篇文章則是以“抵制創建邪教”為“文眼”來組織材料的。 自從政府取締XX功之後，“邪教”這個詞兒 已廣為人知。什麼是“邪教”？為什麼說《烏有之鄉倡議》在鼓吹邪教？我認為主要是要看它的5個方面：⑴是不是“活人教主崇拜”？世界性的三大宗教——佛 教、基督教、伊士蘭教的教主釋迦牟尼、耶穌、默罕默德都是歷史上千年以上的人物（曾有其人，但後來是神化了的），其宗教經千年演化已定型。而邪教都是“新 興”的，而其教主常常是活人。例如XXX至今還沒有死，而這次以及近年來不斷被“烏有之鄉”等網站奉為教主並把他神靈化的毛澤東，雖說已逝世三十多年，但 確實也曾是活人。活人教主崇拜是邪教的最本質的特徵。這個教主雖說是活人，或者曾經是活人，但是被神靈化以後就不再是一個原來的真人，而是成為被虛擬化了 的至高無上的活神仙。XXX自稱是釋迦牟尼轉世，偉大領袖也被稱為“大救星”。他們不同於凡人之處，就在於只有崇高，沒有卑鄙；只有偉大，沒有渺小；只有 大公無私，沒有自私自利；只有光明磊落，沒有陰謀詭計。這實際上是人們把自己的祈求和願望注入到他們所崇拜對象的身上，讓他變成神，因而也就不再是他原來 的那個真實的人。胡星鬥文章用很大的篇幅來說明真實的毛澤東是怎樣的一個人，都是有據可查的。我認為毛澤東是個有大本事曾立過大功勳的英雄或偉人，但並不 是潔白無瑕的聖人，更不是神仙，相反，他的陰險、殘暴、狠毒、狡詐也超過常人。 邪教的第二個特徵是極端的排他性。由教主崇 拜隨之而來的便是對異己者的殘酷迫害。為了抬高教主的地位和威望，他們常常“打擊別人，抬高自己”。教主是紅太陽，被他們認定為異端的則是臭狗屎。在“文 革”中，他們發明了許多污辱人的名稱：什麼“牛鬼蛇神”、“走資本主義道路的當權派”、“叛徒”、“特務”、“工賊”、“反動學術權威”、“臭老九”、“ 睡在身邊的赫魯曉夫”……帽子滿天飛，而近年來一些極左分子又增加了“漢奸”、“買辦”、“賣國賊”、“修正主義叛徒集團”等帽子隨意亂套到別人頭上。“ 文革”在他們給別人加以罪名中，有一種“惡毒攻擊罪”。常常是神經過敏、無中生有，隨意捏造的，致使許多人蒙受冤枉受到迫害。所造成的傷害，不僅是被誣陷 者本人，而且是波及到下一代、下兩代和親朋好友。 邪教的第三個特徵是反政府。傳統宗教一般和 現政權的關係是相安無事的，但邪教卻是很不安份的。他們從不滿現實，發展為要推翻當政的現政府。XXX從一個鍊氣功的組織，發展為反政府的非法組織，已被 政府取締。“烏有之鄉”自詡為“中國主要的非主流政治、經濟學網站，鼓勵各種思想的自由表達，特別鼓勵新思想的探索。”而實際上現在也正在走一條危險的反 政府之路。正如胡星鬥文章所指出的：“‘烏有之鄉’如今是中國影響最大的崇毛、反改革，要為文革、四人幫平反的集團，其網站上鋪天蓋地的是反改革的言論， 沒有見過一篇正面闡述改革開放的文章。”烏有之鄉的這種反政府本性完全是傳承了毛澤東“造反有理”的理論和實踐，他們崇拜毛澤東，不單是因為他是開國元 勛，而且因為他在文化大革命中，號召要造所謂的“走資本主義道路的當權派”的反，要反潮流，要奪權。今天烏有之鄉之所以反改革，就是要堅持毛澤東的“無產 階級專政條件下的繼續革命”，最後奪回他們失去的政權。 邪教的第四個特徵是反人性、反人道，漠視人 的生命。XXX在這方面的事例我們就不說了。毛澤東在無產階級文化大革命、大躍進以及在歷次政治運動中的沒有人性的所作所為，烏有之鄉不僅不譴責、不反 對，而且是推崇備至，大加讚頌，還要想發動第二次、第三次文化大革命，這不僅是糊塗，更是反動。他們就是要開歷史倒車，要我們吃二遍苦，受二茬罪，回到比 舊社會還要黑暗的人間地獄之中。 邪教的第五個特徵是制定了比宗教儀式還要繁 瑣的各種規矩，對信眾洗腦，進行嚴密的思想控制。“烏有之鄉”這次提出的“緬懷毛主席日常化的倡議”，它包羅萬象，細密程度超出一般人的想象，透到人們日 常生活的方方面面。它使我們想起了“文革”期間的“早請示，晚匯報”，跳“忠”字舞，唱語錄歌，一日三餐之前虔誠地望着毛主席像，口中默默地禱告“祝毛主 席萬壽無疆！”以及什麼“讀毛主席的書，聽毛主席的話，跟毛主席走，做毛主席的好學生”。其目的，就是要人們失去理性，對毛澤東的崇拜達到痴迷的狀態。 億萬民眾對毛澤東狂熱的崇拜，是“文革”中 明顯地具有強烈的宗教性的文化現象。它是在毛澤東擔任最高的領導職務、實行獨裁統治的條件下強行推動的。而現時烏有之鄉的鼓吹新的個人崇拜，則是肇始於民 間，它實際上是在鬼神迷信的基礎上發展起來的。約在１９８９年初，首先在廣東流行起毛澤東熱，據說是公路上三輛車相撞，其中有兩輛嚴重受損，車內乘客全部 死亡；而掛有毛澤東像的那輛車則完好無損，車內無一人傷亡。還有傳說是因為佩戴了毛主席像章在車禍中安然無恙的。於是毛澤東就成了救苦救難的觀音菩薩，毛 澤東像片、毛澤東像章就成了護身符。烏有之鄉這份“倡議書”很明顯地是為了迎合群眾的迷信思想而提出的。 烏有之鄉網站在發出這份所謂《緬懷毛主席日 常化的倡議》時“謙遜”地稱此倡議書為“徵求意見稿”。既是徵求意見，那麼我們也就坦率地說出我們的意見，希望你們考慮；你們不同意也可以，但是有一點， 要請你們注意，希望你們要文明一點，不許罵人，更不許用髒話罵人，不許寫恫嚇性的留言。 讀者來信： 華夏已非文革日，共和百誕尤可期。烏有之鄉邪教夢，不值星斗一頓批。 近六十年的教訓說明邪教是中國的主要危害，反對邪教是擺在中國人民面前的首當其衝的任務。烏有之鄉網站很霸道，也很邪門。 中國人最大的劣根性就是缺少包容心，對於異 己必除之而後快，不然不會有延續至今的專制主義大行其道。連一句話也容不下的國家和民族，走在世界裡又有多少威信？如果這個社會哪一天可以自由談論反毛和 崇毛而不受統治者干預，且人們能夠平心靜氣地對待與此相關的不同觀點的時候，那也許可以算着中國人的一個偉大進步。那個時代，也可能才是毛時代終結的時 候，也才可能是中國步入現代文明的時代。 中國傳統文化本身就是一塊極易產生邪教的土 壤。從東漢末年張角的黃巾軍到元朝末年朱元璋的明教，從白蓮教到太平天國再到義和團，每次發生大的社會動亂，都會冒出一個或數個蠱惑人心的宗教團體，這些 團體組織嚴密、紀律嚴明，靠精神麻醉控制黨徒，在一個時期內嘯聚迅速、一呼百應，極具破壞力，常常被野心家當成獲取利益甚至是改朝換代的工具。即使到了現 代，還處處可找到邪教的痕跡。暫且不說前些年政府嚴厲打擊的那些騙人錢財的邪教組織，就連屢禁不絕的傳銷組織，無不帶有邪教的神秘色彩。邪教，在中國是一 朵永開不敗的奇葩，只不過在各個時代披上不同的外衣罷了。