乌有之乡倡议的要害是鼓吹邪教 ——读胡星斗《反思人祸教训》 安宜生 胡星斗的文章在多家网站发表和个人博客转 载，文章是一篇，内容是一样的，但标题稍有不同：“五柳村”的标题是：《不要忘记人祸教训——胡星斗评乌有之乡的倡议》，天益网的标题是《反思人祸教 训》。“大风网”的标题是《抵制毛邪教，反思人祸教训》，胡星斗自己的网站“价值中国”的标题为：《反思左祸教训，支持政府改革》。几个标题大同小异，各 有千秋。我认为最能打中“乌有之乡”的所谓《缅怀毛主席日常化的倡议》的要害的，是《抵制毛邪教，反思人祸教训》。之所以这样说，因为胡星斗在这篇文章中 的独到的而又十分精辟的见解，就是指出了“乌有之乡”这个倡议的邪教性质。 文章的第一句就说：“‘乌有之乡’终于露出 了其鼓吹邪教、反对改革、蛊惑人民的真实面目。”第一段最后一句为：“请欣赏乌有之乡创立邪教的奇文。”胡文总结毛泽东祸国殃民的教训共有１２条。其 教训之十二：“宗教神与人间神——西方人崇拜上帝，认为人都是犯有原罪的、存在缺点的，不能崇拜任何个人；而中国文化中没有上帝的位置，往往在世俗中寻找 救世主与人间神，毛泽东正是利用了这一点大搞个人崇拜。汉民族也是基本没有宗教信仰的民族，天不怕地不怕，不相信神的监督、上帝的惩罚，因此做事不择手 段。中国人缺少除了世俗利益之外的纯粹信仰。乌有之乡的极左派们利用改革开放中存在的一些问题，创立毛邪教，欲再次掀起全民的个人崇拜运动，把独裁者美化 为人间神。清醒的中国人啊，必须予以强烈的谴责和抵制！”全文最后一段为：“我们主张公平、正义、共富的‘好的改革’，主张宪政社会主义的中派，支持政府 的既反极右、也反极左的立场；我们反对维护特权、进行掠夺、贫富分化的‘坏的改革’，同时我们反对复辟倒退、创立邪教、将现政权描绘成‘修正主义叛徒集团 ’的极左思潮。”文章始终揪住乌有之乡的妄图创立邪教的尾巴，而全篇文章则是以“抵制创建邪教”为“文眼”来组织材料的。 自从政府取缔XX功之后，“邪教”这个词儿 已广为人知。什么是“邪教”？为什么说《乌有之乡倡议》在鼓吹邪教？我认为主要是要看它的5个方面：⑴是不是“活人教主崇拜”？世界性的三大宗教——佛 教、基督教、伊士兰教的教主释迦牟尼、耶稣、默罕默德都是历史上千年以上的人物（曾有其人，但后来是神化了的），其宗教经千年演化已定型。而邪教都是“新 兴”的，而其教主常常是活人。例如XXX至今还没有死，而这次以及近年来不断被“乌有之乡”等网站奉为教主并把他神灵化的毛泽东，虽说已逝世三十多年，但 确实也曾是活人。活人教主崇拜是邪教的最本质的特征。这个教主虽说是活人，或者曾经是活人，但是被神灵化以后就不再是一个原来的真人，而是成为被虚拟化了 的至高无上的活神仙。XXX自称是释迦牟尼转世，伟大领袖也被称为“大救星”。他们不同于凡人之处，就在于只有崇高，没有卑鄙；只有伟大，没有渺小；只有 大公无私，没有自私自利；只有光明磊落，没有阴谋诡计。这实际上是人们把自己的祈求和愿望注入到他们所崇拜对象的身上，让他变成神，因而也就不再是他原来 的那个真实的人。胡星斗文章用很大的篇幅来说明真实的毛泽东是怎样的一个人，都是有据可查的。我认为毛泽东是个有大本事曾立过大功勋的英雄或伟人，但并不 是洁白无瑕的圣人，更不是神仙，相反，他的阴险、残暴、狠毒、狡诈也超过常人。 邪教的第二个特征是极端的排他性。由教主崇 拜随之而来的便是对异己者的残酷迫害。为了抬高教主的地位和威望，他们常常“打击别人，抬高自己”。教主是红太阳，被他们认定为异端的则是臭狗屎。在“文 革”中，他们发明了许多污辱人的名称：什么“牛鬼蛇神”、“走资本主义道路的当权派”、“叛徒”、“特务”、“工贼”、“反动学术权威”、“臭老九”、“ 睡在身边的赫鲁晓夫”……帽子满天飞，而近年来一些极左分子又增加了“汉奸”、“买办”、“卖国贼”、“修正主义叛徒集团”等帽子随意乱套到别人头上。“ 文革”在他们给别人加以罪名中，有一种“恶毒攻击罪”。常常是神经过敏、无中生有，随意捏造的，致使许多人蒙受冤枉受到迫害。所造成的伤害，不仅是被诬陷 者本人，而且是波及到下一代、下两代和亲朋好友。 邪教的第三个特征是反政府。传统宗教一般和 现政权的关系是相安无事的，但邪教却是很不安份的。他们从不满现实，发展为要推翻当政的现政府。XXX从一个炼气功的组织，发展为反政府的非法组织，已被 政府取缔。“乌有之乡”自诩为“中国主要的非主流政治、经济学网站，鼓励各种思想的自由表达，特别鼓励新思想的探索。”而实际上现在也正在走一条危险的反 政府之路。正如胡星斗文章所指出的：“‘乌有之乡’如今是中国影响最大的崇毛、反改革，要为文革、四人帮平反的集团，其网站上铺天盖地的是反改革的言论， 没有见过一篇正面阐述改革开放的文章。”乌有之乡的这种反政府本性完全是传承了毛泽东“造反有理”的理论和实践，他们崇拜毛泽东，不单是因为他是开国元 勋，而且因为他在文化大革命中，号召要造所谓的“走资本主义道路的当权派”的反，要反潮流，要夺权。今天乌有之乡之所以反改革，就是要坚持毛泽东的“无产 阶级专政条件下的继续革命”，最后夺回他们失去的政权。 邪教的第四个特征是反人性、反人道，漠视人 的生命。XXX在这方面的事例我们就不说了。毛泽东在无产阶级文化大革命、大跃进以及在历次政治运动中的没有人性的所作所为，乌有之乡不仅不谴责、不反 对，而且是推崇备至，大加赞颂，还要想发动第二次、第三次文化大革命，这不仅是糊涂，更是反动。他们就是要开历史倒车，要我们吃二遍苦，受二茬罪，回到比 旧社会还要黑暗的人间地狱之中。 邪教的第五个特征是制定了比宗教仪式还要繁 琐的各种规矩，对信众洗脑，进行严密的思想控制。“乌有之乡”这次提出的“缅怀毛主席日常化的倡议”，它包罗万象，细密程度超出一般人的想象，透到人们日 常生活的方方面面。它使我们想起了“文革”期间的“早请示，晚汇报”，跳“忠”字舞，唱语录歌，一日三餐之前虔诚地望着毛主席像，口中默默地祷告“祝毛主 席万寿无疆！”以及什么“读毛主席的书，听毛主席的话，跟毛主席走，做毛主席的好学生”。其目的，就是要人们失去理性，对毛泽东的崇拜达到痴迷的状态。 亿万民众对毛泽东狂热的崇拜，是“文革”中 明显地具有强烈的宗教性的文化现象。它是在毛泽东担任最高的领导职务、实行独裁统治的条件下强行推动的。而现时乌有之乡的鼓吹新的个人崇拜，则是肇始于民 间，它实际上是在鬼神迷信的基础上发展起来的。约在１９８９年初，首先在广东流行起毛泽东热，据说是公路上三辆车相撞，其中有两辆严重受损，车内乘客全部 死亡；而挂有毛泽东像的那辆车则完好无损，车内无一人伤亡。还有传说是因为佩戴了毛主席像章在车祸中安然无恙的。于是毛泽东就成了救苦救难的观音菩萨，毛 泽东像片、毛泽东像章就成了护身符。乌有之乡这份“倡议书”很明显地是为了迎合群众的迷信思想而提出的。 乌有之乡网站在发出这份所谓《缅怀毛主席日 常化的倡议》时“谦逊”地称此倡议书为“征求意见稿”。既是征求意见，那么我们也就坦率地说出我们的意见，希望你们考虑；你们不同意也可以，但是有一点， 要请你们注意，希望你们要文明一点，不许骂人，更不许用脏话骂人，不许写恫吓性的留言。 读者来信： 华夏已非文革日，共和百诞尤可期。乌有之乡邪教梦，不值星斗一顿批。 近六十年的教训说明邪教是中国的主要危害，反对邪教是摆在中国人民面前的首当其冲的任务。乌有之乡网站很霸道，也很邪门。 中国人最大的劣根性就是缺少包容心，对于异 己必除之而后快，不然不会有延续至今的专制主义大行其道。连一句话也容不下的国家和民族，走在世界里又有多少威信？如果这个社会哪一天可以自由谈论反毛和 崇毛而不受统治者干预，且人们能够平心静气地对待与此相关的不同观点的时候，那也许可以算着中国人的一个伟大进步。那个时代，也可能才是毛时代终结的时 候，也才可能是中国步入现代文明的时代。 中国传统文化本身就是一块极易产生邪教的土 壤。从东汉末年张角的黄巾军到元朝末年朱元璋的明教，从白莲教到太平天国再到义和团，每次发生大的社会动乱，都会冒出一个或数个蛊惑人心的宗教团体，这些 团体组织严密、纪律严明，靠精神麻醉控制党徒，在一个时期内啸聚迅速、一呼百应，极具破坏力，常常被野心家当成获取利益甚至是改朝换代的工具。即使到了现 代，还处处可找到邪教的痕迹。暂且不说前些年政府严厉打击的那些骗人钱财的邪教组织，就连屡禁不绝的传销组织，无不带有邪教的神秘色彩。邪教，在中国是一 朵永开不败的奇葩，只不过在各个时代披上不同的外衣罢了。