中国人习惯以《史记》、《汉书》等书籍所记载的箕子朝鲜来作为朝鲜的历史源头。箕子朝鲜位于朝鲜半岛的北部，大体上是鸭绿江以东南汉江以北的范围。但是，与箕子朝鲜存在的同时，还有一个大约在现在南朝鲜地方的辰国。所以，很难说朝鲜人是箕子的后代。而据说箕子带去了约5000人和他同往，那么箕子朝鲜当地的土著又有多少人却不得而知，特别是箕子既然带去了商朝的文化，而为什么没有带去语言呢？现今南北韩都是用的是韩语，而非汉语。韩语属于分布于东亚、北亚、中亚、西亚和东欧阿尔泰语系，而“阿尔泰语系”主要有突厥语族、蒙古语族、通古斯语族和韩日-琉球语族四个分支。汉语则是属于主要分布于中国的汉藏语系。两者属于不同语系。很明显，在历史变迁过程中，朝鲜半岛的住民们选择了韩语，而非汉语。
而在近代箕子朝鲜的真实性目前被朝鲜半岛社会所质疑。中国东北疆历史属于中国历史范畴，近年朝鲜民族主义情绪上揚，意欲对中国东北提出領土要求，因而借此质疑中国对东北的主权。《史记》中明确记载的箕子朝鲜反而被认为是传说，而檀君朝鲜这一没有文字记载，只存在于神话传说一跃成为正式历史的开端。这主要是由于1910年日本入侵朝鲜半岛后，韩国一些历史学家流亡来到中国，为反抗侵略，唤起民族主义，这些历史学家从历史中汲取力量，强调韩国的独立性，后来演变为韩国史学界中的民族史学流派。1948年大韩民国成立后，民族史学成为韩国讲坛史学的三大流派之一。不过被称为在野史学的非学者民间人士，喜欢将神话故事、民间传说和评书演义与真实的历史混为一谈，在社会上也有较大的鼓动力量。鉴于朝鲜在历史上多属于中国大陆帝国的附属国和后来日本的附属国，在近代才独立成国，这种一时找不到北地矫枉过正的做法好啊好啊是完全能够理解的。
《史记》，是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三國志》合称“前四史”。
《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年，共3000多年的历史。全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百餘字。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国第一部，也是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。《史记》对中国古代历史文化的研究的贡献就不必我多言了。但是，这里必须指出的是，毕竟这是一部最中国上古传说的黄帝时代开始的历史文学书籍，而根据现代历史学的目光看，而其内容的可性度和他所记载的人物事迹的时间成反比，也就是说它对汉朝当时的记载可性度极高，而对来自传说中的黄帝时代的具体内容就很低了。
因此，要一个近年来在美国的庇护下在经济上得到发展他国异族来相信《史记》的具体箕子朝鲜的记载，就很困难了。每个民族都有其自己的历史传说。而一些民族的传说竟然可以被后世的考古学者们在一定程度上证实。因此，韩国人将檀君朝鲜来作为朝鲜历史的源头来进行探讨，也就没有什么可大肆指责的了。也就是一小撮别有用心的韩国人，蒙蔽不明真相的韩国群众的作秀而已。但是如果要将其正式认为成历史，那可就贻笑大方了。
而韩国人说孔子是韩国人的依据是孔子是东夷人，这并不是现今历史资料记录的事实。
东夷是中国古代，尤其是商朝、周朝时期，对东部部族的称呼，因有九支主要部族又称九夷。随着商代的东夷与华夏的融合，东夷后来改为对东方外族的泛称。其认定范围也随之更改。从黄帝时期的山东，到河南一带, 再到日后秦汉时期的朝鲜半岛，日本列岛。(朝鲜和韩国认为：现代朝鲜人可能是东夷的一支。) 在《三国志·魏书》中，扶余、高句丽、沃沮、东濊也是东夷。唐杜佑《通典》将朝鲜、新罗、倭、高句丽、流求等归入东夷，明代严从简将日本、朝鲜、琉球归入东夷。正是这种对东夷定义的不断变迁，造成了历史问题遗留至今的困惑。中国文化就是存在着这种缺点，定义不是特别明确。十分搞笑的是东夷不但是东方的土著，有些也出自炎黄一系，如徐国国君追溯他们的祖先到颛顼、伯益。史记赵世家记载赵人，秦人始祖蜚廉，恶来，季勝也是东夷。
东夷文化是中国最古老的文明之一。东夷文化的许多方面都与中原文明不分伯仲。 东夷人是中国最古老文字、弓箭、礼制的发明和金属的发现与使用者。
据《左传‧昭公四年》记载，商纣王派大军征伐东夷，使国力损耗，结果被周武王乘虚击败，商朝因而灭亡。《左传》称：“纣克东夷而损其身”。
东夷人的文字是中国最早的文字之一，而且可能是商代甲骨文的重要来源之一。其中的 "旦、钺、斤、皇、封、酒、拍、昃"，目前还在汉字中沿用。
据中国典籍记载，东夷人是弓箭的发明者。 《说文解字·矢部》载:“古者夷牟初作矢”。《礼记·射义》中也载：“挥作弓，夷牟作矢。”传说中那位美女妻子飞上月亮的后羿就是东夷人的一位领袖。
东夷拥有很高的陶瓷制作技术。东夷墓葬中出土的大量鸟形的陶瓷表明，东夷人以鸟为图腾，是一个崇尚鸟的民族。 东夷人同时也是中国最早使用铜和铁的部族。
龙山文化的研究表明，东夷人也是礼制的发明者。龙山文化礼制表明其社会阶级和国家的形成。中国学者俞伟超认为“如果4000多年前不发生这次大洪水，我国最初的王朝也许而且应该是由东夷建立的。”
现在传说的韩国人就是想以东夷人正宗来讲中华文化的很多东西归于他们。其实这在逻辑中有很多说不过去的地方。
在夏、商代和周朝，当时的东夷人和华夏各族人就开始融合了，也就是说现代的中国人是他们的后代，当然，还包括其他民族的融合。而中华文化就是生根于中华大地的，发芽、伸枝、开花、结果于中华大地的。在发明甲骨文的过程中虽然东夷人贡献很大，但是并不是说华夏人就没有贡献，而作为文字、文化的传承，一直是在中华大地上发生进行的。而从朝鲜半岛发明，传到中国大陆的可能性就很小了。而居住在中国大陆的现代人，倒是当时发明这些文化人的真正传人。从血统上来说，可能现在居住在朝鲜半岛的人们相对而言东夷的血统更纯一些。但这并不能表明他们在甲骨文、弓箭等的发明、发现过程中做过什么贡献。
孔子的先世可追溯至宋國公室及殷商王室，也就是可以说是商朝的贵族。六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的邹邑，从此孔氏在邹邑定居，变成了鲁国人。其父叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑（今山东曲阜市东南），为邹邑大夫。所以说，孔子应该是殷商贵族的后裔，而这就表明不可能是东夷人了。而要说孔子的体内流着东夷人的血，这倒有可能，毕竟孔子居住地是东夷人原来的地盘，从其历代母系祖先中带来东夷人的血统是无法避免的。但是，考虑到孔子是东周时代的人而非夏、商时期的人，孔子的东夷血统能有多少也很难说了，因为那个时代，鲁国大地上都在政治上属于周民了，血统上的事是无法搞清楚的，民族融合得非常明显了。
韩国人近年来的动作很多，最为不能让中国人容忍的就是他们将“江陵端午祭”拿到联合国去申请人类文化遗产，虽然遭到中国人的反对，但其结果是“江陵端午祭”被不明真相的联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。
目睹这一切，就可知道当年的反帝、反修、反封建是多么荒谬的事情呀！这一反不要紧，端午节竟然成了联合国承认的韩国人的文化遗产了。虽然在内容上韩国人的江铃端午祭和中国的端午节不同，但是为什么他们要选端午这个敏感的字眼呢？其源头是不是和中华大地上的端午节有关呢？无论我们多么痛心疾首，我们都不能否认现代中国人受当年反封建的影响下不仅不懂得我们民族的传统文化，同时在反帝、反修的影响下也不知道国际文化流行的特点。
嘿嘿，
好啊好啊！
