在漢服的復興的今天，很多人都對漢服復興的提出了自己的看法。熱愛漢服的人，大多數人不僅希望能夠從美學的角度來復興漢服，更希望能以漢服為載體復興中華傳統禮儀、舞樂書畫、詩詞文學等等一系列傳統文化藝術。《漢服復興、禮儀並重》應是較為經典的理論之一。但是，就漢服而言，僅僅並重禮儀與文學藝術，還遠遠不夠，實際上，禮儀，文學、藝術之類，都只是華夏文化的表觀形式。弘揚漢服，更應弘揚漢族服飾所承載的華夏傳統道德理念和價值觀念，或者說是華夏文化精神的內核。離開民族精神，表觀形式一切都是空談。

從漢族衣冠，看華夏（漢）民族文化精神所在

若論及民族衣冠，只怕這個世界上沒有哪個民族比漢族更悲哀的了。

（一）　漢民族最重視自己的衣冠，她是華夏民族自信與認同的標誌。

民族服飾是民族文化的視覺表現之一。古代漢族的科技水平、文化禮儀、物質財富等等都遠遠優於周邊民族，在其服飾自然也有所表現，漢族服飾較之周邊部落，美而豐富，並且有禮儀文化作為依託，所以更加深遂，華夏（漢）族人很早就意識到了這一點。

《春秋左傳正義》云：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏！”“華夏謂中國。” 這一“美”、一“大”兩字，充分表現出“華夏”人對自己民族服飾、禮儀文化的自信。其實，古漢人將衣冠視為民族禮儀文化的承載，認為“定禮之大莫要於衣冠。”將“棄華服以就胡”看成是道統淪喪的表現。所以，”華夏”的”夏”字，即是“禮儀之大”的表述，同時也是對“衣冠文化深遠”的進一步闡述。

可以說，漢族的族稱、源於漢族服飾“華夏”二字，本身就帶着漢族與生俱來的自信；可以體會，而當古漢人說出“冕服采章，對被髮左衽，為有光華也。”這句話時，又是怎樣的驕傲！

有此自信，所以漢族人就把華（漢）服看作是本民族區別於周邊部落的突出標誌，所以華服就有了“齊民心，別夷狄”的作用，而“被髮左衽”則被看成是亡國的標誌。

可以肯定，最遲在周代，華（漢）服，就已成了華夏人民自尊、自信與相互認同的標誌。

一個心理健康的人需要自信和自我認同，民族也是一樣，只有自信和自我認同的民族才有凝聚力，才能健康快速的發展。而漢室衣冠，正承載了華夏民族自信與認同。

----華夏精神：自信與認同

（二）在面對異族的易服暴政時，漢族人民保衛自己衣冠文化的英勇行為，實際就是在維護自己民族尊嚴，是民族氣節的體現。

也許就是因為漢族人太過看重自己的衣冠，以至遭人妒恨在所難免。歷史上，每當漢族處於低谷時，漢服就常常淪為異族奴役漢族時的毀滅對象，一再上演被迫易服的慘劇，歷史上的每一次對華夏衣冠的摧殘，都伴隨着侵略者狂暴囂張的暴力脅迫和血流成河。

盛唐時期，吐番人就曾令其統治下的漢人“左衽而服、辮髮紋身”。宋時，金人天會間下令削髮，“不如金人式者死。”蒙元時，蒙古人明令禁止過華夏衣冠；而在明未清初，最震憾中國大事非剃髮易服莫屬，這也是中國歷史上對漢族服飾的摧殘最堅決最徹底的一次。

----“剃髮、改裝是新朝第一嚴令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留髮，留髮不留頭！南山可移，此令不可動！ ”

----“所過州縣地方，有能削髮投順，開城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮。”

----“一人不剃髮全家斬，一家不剃全村斬”！

以多爾滾為代表滿洲貴族發布的“屠城令”後，有蓄髮者立執而剃之，不服則斬，懸其頭於剃頭挑子所縛高竿之上示眾。時人陳確記：“去秋新令：不剃髮者以違制論斬。令發後，吏詗不剃髮者至軍門，朝至朝斬，夕至夕斬。”

這些侵略者的做法，其目的非常明確，就是要通過摧毀華夏衣冠來毀滅漢族互相認同的標識，造成華夷類同的視覺現象，混淆華夷界線，使漢族的民族自豪感與文化優越感失去物質依託，”皮之不存，毛將焉附！”以此達到弱化華夏民族的反抗意識，及其“長治久安”的目的。

然而，易服嚴旨和武力威脅，換來的不是華夏人民的畏懼，而是頑強的反抗鬥爭。

知真定李邈等堅決不從金人“削髮”令，反抗而死。

到了清初，滿洲的“剃髮易服”令更是激起了全國人民的強烈反抗，大規模的武裝鬥爭幾乎遍及全國，就連一向“民風柔弱”的江南民眾的也立刻掀起了反抗的怒火，在松山、崑山、蘇州、嘉興、紹興、江陰等地熊熊燃燒，很多城中的民眾不分男女老幼，紛紛投入了抗清行列。

漢族對剃髮易服暴政的反抗，不僅是為了保存自己的風俗，更是為了維護本民族的尊嚴。

華夏－－漢民族不是一個愚訥保守的民族，而是善於吸收他人長處的民族。自古至今，漢族常常借鑑其他民族的優秀文化來充實、發展自己，對於衣冠也是如此，趙武靈王”胡服騎射就是最好的一例。(注:胡服是指借鑑了胡人服飾中窄袖的特點，而當時，胡漢服飾的主要區別是左、右衽，而趙武靈王所着之服仍是右衽，是典型的漢服)

學習借鑑外來優秀文化是華夏民族包容與自信的表現，然而被人脅迫而放棄本民族服飾卻是奇恥大辱。民族的尊嚴，是這個民族強大凝集力的核心，更是促使其生存發展壯大的重要因素。對於一個民族，連穿什麼衣服都不能自主，還有什麼尊嚴可言?外族統治者要把漢族人民的民族尊嚴和民族感情踩在腳下，以暴力變我風俗習慣，毀我文化傳統，是可忍孰不可忍，必然遭到華夏民族的強烈反抗，在“華人髡為夷，苟活不如死！（顧炎武《斷髮》詩）”的氣節感召下，華夏人民的反抗悲歌感天動地。

以清初的江陰為例:江陰人民壯烈的據城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃髮之後，相率“拜且哭曰：頭可斷，發不可剃”的情況下爆發的。從閏六月初一到八月中秋兩個多月期間，清軍對江陰屢攻不下，喪亡“三位王爺和十八員大將”，而江陰城中糧食眼看就要告罄，但戰士們卻士氣越發的激昂，高唱着“江陰人打仗八十日，寧死不投降”的雄壯軍歌。清軍又調來西洋大炮轟城，八月二十日，江陰城被清軍攻破。清軍攻進江陰後，十分痛恨江陰人民的頑強抵抗，就下令屠城，“滿城屠淨，然後封刀”。全城人民“咸以先死為幸，無一人順從者。”大砍大殺了三天，被屠殺者達17.2萬人，未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池，抵抗清兵達80多天之久，打敗了清軍二三十萬的大軍，殺死了七萬五千多清兵，使滿清侵略者付出了極大的代價（《中國通史》，丁文主編）。同樣，在嘉定三次屠城後，當滿清統治者“如願以償”的將“削髮令已行”的旗幡插上城頭的時候，滿城已是白骨累累，史載：在滿清的三次屠城中，嘉定城內民眾無一投降者。

這時的華夏衣冠，對於漢族人而言，何止是一種服飾，她實際已經成了民族尊嚴的象徵，堅持華夏衣冠，正是民族氣節的體現。

----華夏精神：尊嚴與氣節

（三）對民族衣冠的守護，出於對祖國的赤誠忠心，體現人民對祖國的責任。

唐朝，吐蕃占領敦煌初期，尚乞心兒強行推行蕃化政策，讓沙洲人民改易穿著、學說蕃語、赭面紋身。但是這些漢人，“沒有忘記曾是大唐的子民，他們雖身着蕃裝臣於蕃虜，但每年祭祀父祖的時候，都穿上中原漢人的服飾，號啕大哭，東向而拜，祭後再將漢服脫下秘密藏起。經過幾十年的風風雨雨，許多落入吐蕃的漢人都未能見到敦煌重歸大唐的那一天，而當他們即將面對死亡的時候，他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國是大唐，後輩們為死去的先人穿上漢人的服色出殯入葬，使先人能夠帶着一點安慰在另一世界實現回歸大唐的夢想。”（《吐蕃在敦煌推行的改革》趙曉星，蘭州大學敦煌學研究所）

一落蕃中四十載，遣著皮裘系毛帶。唯許正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。

---白居易:《縛戎人－達窮民之情也》

王昭君在和番的路上，在漢胡交界之處，將漢家衣服脫下，表示其心永留祖國。

胡雁向南飛，明妃西嫁幾時歸？胡酥入饌捐漢食，胡風中人裂漢衣。

---元.楊維楨:《昭君曲》

這時的漢家衣冠，則成了漢族人對祖國思念的寄託，這份忠心，其赤誠足可感召日月。

忠誠與責任本是相輔相成，有了對民族的忠誠，就有了民族責任感，至於那些對民族沒有責任感沒的人，自然不會有什麼忠義之心。而這份忠誠與責任，在剃髮易服之時，煉出一句精言：“天下興亡，匹夫有責！”

清初，顧炎武很明確提出了人民對民族的責任。他的《日知錄》中寫道：“仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保天下者，匹夫之*，與有責焉耳矣！”我國現代著名歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節寫道：“滿洲貴族的入主中原則是“被髮左衽”（剃頭改制），“亡天下”了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起反抗。”剃髮令在清初各地引起的震動極為重大，它激起了漢族各階層人士的反對，反抗以至於大規模的武裝鬥爭遍及全國。漢族人民對滿清的反抗和對漢服的維護，正是出於對民族的忠誠和責任感。

----華夏精神：忠誠與責任

（四）從漢服文化與消亡史，看華夏人的廉恥之心與義勇之氣

古代有種刑罰叫髡刑，就是剃掉頭髮，這對於華夏人來說，是罪犯的標記，它雖不痛不癢，但卻是一種恥辱的標記。當時的人們如果要表示自己惶恐有罪，男的便去冠拔簪、女子便除笄散發，低頭待罪。如果要羞辱人，就去掉他的冠，因此，甚至有人為頭不免冠而付出生命，《論語》裡就記載着子路“結纓而死”的故事。若是在今天，這行為確實不可思議；但在華夏傳統文化背景下，卻體現了古人對“衣冠廉恥”的重視。

清兵入關的第一件事就是“剃髮易服”，“剃髮”針對的是“束髮簪纓冕旒冠笄”；“易服”針對的是“交領右衽寬袍大袖”。就漢族傳統文化而言，這無疑是對人格的污辱。更何況，當時的人看來，滿清統治者的造型實在是“慘不忍睹”。

滿洲統治者在頒布剃髮令所要求的剃髮標準，並非現在人們常常看到的剃半個頭，而是將頭顱四周的頭髮都剃掉，只留一頂如錢大，結辮下垂。在頭頂留髮一錢大，大於一錢要處死！秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮髮”每個炎黃子孫，都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭髮屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾，實在不堪入目。”福州遺民所撰《思文大紀》憤怒寫道：“時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。”滿洲的怪異造型，在清末被世界嘲笑為“pigtail”，不過17年清寇廣州剃髮易服令竟還無恥的說：“金錢鼠尾（這可是滿洲人自己說的），乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。”

滿洲衣帽滿洲頭，滿面咸風滿面羞。

滿眼乾戈滿眼淚，滿腔悲憤滿腔愁。

--清初文人

“知恥而後勇。”滿洲統治者下達剃髮易服令後，遭到漢族人民的強烈反對，在朝漢族官員遵令剃髮的為數寥寥，不過孫之獬等最無恥的幾個人。不少官員觀望不出，甚至護髮南逃，畿輔地區的百姓也常揭竿而起，漢族人民反抗剃髮易服暴政的義勇之氣，在14年，曾一度使得滿洲統治者被迫暫緩易服令的執行。

相對於大多數漢人反抗易服的英勇行為，當然也有不少平民百姓為了保全身家性命，沒有勇氣去和滿洲作對，恥辱的剃了頭；可是最最不知廉恥的，是那些受了的利益驅使、用剃髮易服來討好異族主子的漢奸，他們其中不乏那些幫助主子執行“剃髮新政”的功臣，踏着同胞的屍骨血淚，奔向自已前程的“識時務者”。

這其中最有代表性的就是著名月大漢奸吳三桂。14年，吳三桂“權衡利弊”，不但在自動剃髮易服歸順滿洲，而且“借師於清,約事成,割地納款,仿遼宋故事”，“及清軍入關,吳揮軍追擊李闖……大小凡百十餘戰,破城無算,擒明帝於滇南”可以說是滿洲入關的第一大功臣。滿清定國之後，他專鎮雲南，“就藩日久, 其人又因清廷疑懼,撤藩議起……遂決意反正”。在其“起義”的召令中，竟然還有數落“滿洲剃髮易服罪狀”的條款。如此反覆無常、掩耳盜鈴的行徑，可謂是廉恥喪盡！這個東西，我們今日聞其名，尤須掩鼻。他在當時昧了良心努力討好清廷，結果還是‘鳥盡弓藏，兔死狗烹’的下場，正是死得其所。而漢奸耿精忠、尚可喜、洪承疇，也都是剃髮易服的表率，然而清朝為開創功臣所修建的太廟根本沒有這幾個人的份，洪承疇還被乾隆列為《貳臣傳》之首，誡曰：“似這樣丟臉的事情，我想不獨含怨泉下的洪經略要大吃一驚，凡一班吃裡爬外，槍口向內的狼鼠之輩，讀此亦當憬然而悟矣。”可見就連這些漢奸的主子們早就看透了他們“不知廉恥”的本質。

----華夏精神：廉恥與勇氣

漢服所承載的民族文化精神至少可歸納為以下幾個方面（不夠請補充）：

其一 自信與認同
其二 尊嚴與氣節
其三 責任與忠誠
其四 廉恥與勇氣
其五 仁義與智慧（在後面）

除此以外，還有漢服天然就承載的“美學與禮儀”。

綜上所述，經歷了歷史上無數次血與火的洗禮，漢服文化，早已超越是美學、藝術、禮儀、制度……這些形式文化的範疇，更凝集了華夏（漢）民族的精魂。具體的說，漢服就是：“仁、義、禮、智、信、忠、勇、廉、恥、節”等等，傳統道德、價值觀念的承載。

今天的中國出現了各種各樣的社會問題，很大因原因，就是我們丟掉了華夏民族的文化精神

三百多年前，雖然經歷了抗爭，漢族服飾卻還是在異族鐵蹄下斷流了。如今，山河依舊，歲月無情，昔日浪花淘盡，任是忠烈也好、虜寇也好，尊嚴也好，恥辱也罷，早已歸於塵土。幾曾何時，歷史的天空在人們眼中悄悄褪掉了顏色?

翻開史書，人們很少還能夠理解當時漢人的心情。在今人看來，抱着：“身體髮膚受之父母，豈能輕易毀傷”的教條，為了保頭髮而掉腦袋的漢人，只怕是最愚腐不過的封建老古懂了。“留得青山在，不怕沒柴燒的”的權宜想法占據了大多數人的思維方式。更有甚者，打着：“識實物者為俊傑”妙想，嘲笑當年英勇抗清的民族英雄。《我來剝***的皮》等等的文章層出不窮，華夏的傳統道德變得如此黯淡無光。

在複雜的國際環境下，今天的中國，出現了很多不良的社會現象，難道這與華夏傳統道德理念和價值觀念缺失沒有直接關係?

試想:

如果不是缺乏民族自信，還會有那麼多人崇洋媚外人嗎？
如果不是缺乏民族認同，還會有那麼多人鑽出國門、一去不返嗎？
如果不是缺乏尊嚴氣節，還有哪個國家敢對中國人趾高氣揚呀？
如果不是缺乏忠烈之志，還會有大批卷着公款逃亡國外的民賊嗎？
如果不是缺乏誠信之意，還會屢屢出現坑蒙拐騙、學術腐敗的現象嗎？
如果不是缺乏責任之感，還會有那麼多粗製濫造的垃圾商品嗎？
如果不是缺乏廉政之識，還會出現貪污腐敗屢禁不止的現象嗎？
如果不是缺乏羞恥之心，違法亂紀、不講公德的行為還會越來越多嗎？
如果不是缺乏義勇之氣，見義不為、縱容犯罪的現象還會蔚然成風嗎？
……

如果不是我們丟掉了傳統文化的道德理念，西方的文化垃圾怎麼會乘虛而入？

如果不是我們自己放棄了正確的價值觀念，忘記了“忠、孝、仁、義、禮、智、廉、恥、節”的真正價值，只知物質利益、眼前利害，怎麼會有這麼多醜陋的社會現象存在？

三百多年前，漢族服飾雖然在異族的鐵蹄下消亡了，但是在那個慘烈的故事中，華夏先祖的精神卻永遠的刻在了歷史的年輪上，這本是比文物珍寶更寶貴的精神財富，是國之精魂所在。如果不是某些自作聰明人與別有用心的人親密合作，循着所謂“與時俱進”“順應潮流”為邏輯，打着“為了＊＊＊＊”的幌子，刻意歪曲、抹殺歷史事實；僅以成敗論英雄，歌頌屠夫，忽視人民的鮮血與痛苦，愚民、愚國、愚世界（雖然未愚成功）、愚自己，挑釁、否定中國的傳統價值觀念，鄙夷、顛倒華夏的民族文化精神，又怎麼會造成這個道德缺失、思維混亂、價值失衡的中國社會！！！

復興漢服、澄清漢服歷史，尊重華夏人民為了保存民族衣冠而付出的血與淚，尊重生命的價值，還原那些劊子手們應得的評價，正是“仁”德觀念具體體現。

我們復興漢服，不是為清算舊時恩怨，更不應怨婦一樣，只知躲在角落裡痛苦啜泣。我們需要的是去發掘、弘揚漢服所承載的民族文化精神、那個我們祖先用鮮血與淚水支撐起來的華夏脊梁。這種精神，正是華夏衣冠文化靈魂所在；弘揚這種精神，再鑄泱泱華魂，強大中華民族，才是我們復興漢服的核心目的所在。

同時，也是華夏崛起過程中智慧與遠見的實踐。

----華夏精神：仁義與智慧