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主話題：顏畔說

解析：《論語》十二、顏淵之、——

（十五）、顏畔說——子曰：“博學（模仿）於文（禮），約之以（憑藉）禮（法度），亦（奕：多個，累）可（適宜）以（於）弗（不）畔（界限）矣夫（服務）。”

即先生講：“裝神弄鬼之衣冠獸畜者土匪騙子或主子奴才模仿食肉動物侵犯劫掠之獵食性能而博弈爭奪資本之主權且現於神法鬼法及王法等級之履禮，不自主之統治者約束自主之勞動者乃憑藉法度於主權占有及買賣人權，多層或多重累積之等級制度僅適宜於上下之直接管理乃賣身之奴才不會越過層級界限去間接服務於那把持權柄之大主子。”

私禮迷信之履禮乃如同在社會大眾頭上疊人塔而必然垮塌。

——（完）

主話題：顏反說

解析：《論語》十二、顏淵之、——

（十六）、顏反說——子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小（低微，下等）人反是（理念，思維）。”

即先生講：“君於子之道乃居於長上之高位者對其幼下施以仁愛之效法於表率而成就其美善之自主恤下者人品仁性，不成就自主恤下之人品仁性者乃醜惡之裝神弄鬼者作主馭下之獸畜品性。那低微下等之不自主者土匪騙子或主子奴才違反人文理念其繁衍與傳承模式之種子生長形式為主者人類仁者原則而崇尚獸畜思維其進化和演變模式之吃食滅絕形式為主者動物王者法則。”

宿命賭運之適者生存原則真實存在乃屬於動物王者之法則而即便是具有必要性也不該成為人類社會之主要原則，奸小惡賴者井市之徒往往採用主次顛倒之騙術蠱惑大眾。

——（完）