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相關文案：
主話題：（十六）、進賢說
解析：《論語》第十一篇：先進之——
（十六）、 進賢說——子貢（同學）問（問教）：“師（老師）與（和）商（商人）也孰（哪個）賢（德行才能之品質）？”子（先生）曰：“師也過（勝過，超越），商也不及（達到，趕上）。”（貢同學）曰：“然（既然如此）則（那麼）師愈（較好；勝過）與（同“歟”：語氣助詞）？”子（先生）曰：“過猶（如同；還，尚且）不及。”
即貢同學問教於先生：作為同類倫比老師與商人之間具備許多共性：例如傳播傳遞性，價值有償性，功能使用性，授受機緣性，推廣普及性，口碑信譽性，層級傳承性，宗派分支性等；那麼從德能賢品上講，二者哪一個更勝一籌呢？
先生回應：師者，所效之法也，乃效其法而非效其人也；法在上而人在下，則為師；法在下而人在上，則為商；法在上而人在下，商亦師也；法在下而人在上，師亦商也；故你所言之其為師者超過德能賢品，而為商者達不到賢之高度。
貢同學沒太聽懂，又問：既然如此，自然是為師者品質更高，而為商者趕不上了？
先生答：其實我意在於超過者與不及者，乃相同之意義。
事實上，先生所言，乃供求關係當中人之品質；首先作為商人，其以買賣為媒介而以盈利為目的，迎合顧客需求、滿足顧客需求之同時也把錢賺了；然而當市場出現供大於求時，便會誘惑並刺激人們去消費，利用人慾望之劣根性去擴大其需求；強人所需者，是為奸也；其奸於投機者，即奸為人商也；而其所謂奸者，又如何能比及德能賢品呢？人，頭上之效法乃賢品；腳下之約法為奸品；奸人自作法，如何能及天之法？
其次，為人師者，其以學與教為媒介、收益為基礎而更主要以功名為目的；傳道授業解惑乃推行公義大道，提高人們思想覺悟，祛除愚昧迷信，增強生存技能及理論知識，陶冶情操以使文明開明；同時獲取人們之尊敬與自我價值體現之榮耀，而德能賢品亦在於此，正所謂貴為人師也；然而，如果是好為人師者，則不會去考慮現實之局限以及人們之需求，其不以人自身之自我反省為前提，像馴化牲口一樣硬性推行說教，則是文賊文痞之愚弄奴化之行為。
人若無悔改之願望所需者，師之乃過也。
人若無自主之願望所需者，師之乃過也。
師之而不主之者，師之賢也。
蓋賢者皆自謙其不配於師，而凡自負為師以馴人者，過也。
師道在上，人不可超而過之也！
——（完）
