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关于人吃人的一个社会定律
送交者: 余东海 2020年10月06日16:46:29 于 [五 味 斋] 发送悄悄话

关于人吃人的一个社会定律

余东海

统治者率兽食人,社会就将人吃人。这是一个社会定律,放之四海、放之古今而皆准。何谓率兽食人,孟子说:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,是率兽而食人也。”(《孟子·梁惠王上》)现中国就是典型。

 

人吃人的社会,一个人的地位,包括政治地位、经济地位和文化地位,取决于它吃人的智慧和能力。智慧越高越高贵,能力越强越正确,越能吃人越光荣,吃人越多越伟大。人生的价值和意义就在于吃人。所谓上流社会精英群体,由特别勇于、擅于吃人的人组成。

 

人吃人的社会,吃人的理由和借口冠冕堂皇层出不穷,放之则弥六合,铺天盖地;卷之则退藏于密,统而言之为蚂学毛思。吃人的方式大大小小无数无量,小者如官商勾结强拆强迁,弱势制造销售假伪劣毒产品等等;大者如超高赋税、党主极权制、全民所有制(公有制国有制)、虵蜖主义市场经济等。宣蚂学毛思的宣传教育,也是吃人的一种特殊方式,专门吃人的灵魂。

 

大多数人都吃得津津有味理直气壮。吃人能力低下的人,极少数不会吃人的人,必被瞧不起,被边缘化底层化。所以,不断提高吃人的智慧和能力,不断增强增加吃人的理由和借口,就成了绝大多数人不死不休的人生追求。当然,也有不少人以有机会沦为上流社会和精英群体的美食为荣。

 

人吃人,包括官吃民、官吃官、民吃民、民吃官。吃人者大多逃脱不了被人吃的命运。正如吃人歌所唱:闻道人须吃, 而今尽吃人。 有人皆可吃, 不吃不成人。试看吃人者, 人亦吃其人。

 

人吃人就是亡天下。顾炎武说:“易姓改号谓之亡国,仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”(《日知录》第十三卷正始条)亡天下之后,国非国,沦为丛林和监狱。亡天下的人民比亡国奴更加悲惨万分。

 

亡天下的人民也非人化。我说过,美国和西方畜生不少,毕竟正人正常人占上风;马邦也有正人君子,但禽兽和禽兽不如的东西特别多,是典型的畜生大国,鸡鸭猪羊多,鹰犬虎伥更多,豺狼虎豹、妖魔鬼怪最多。这些东西苟合杂交,成为一个空前庞大的集团,集古今中西假恶丑之大成,集畜生道、饿鬼道和地狱道龌龊黑暗之大成,占据着上上下下所有通津要道。

 

当然,人吃人的社会不会一直持续下去,从民不聊生始,到官不聊生终。到官员群体、领导阶级中丧失生趣者越来越多的时候,到它们纷纷抑郁、坠亡的时候,人吃人的黑暗社会就将临近终点了。我相信终点在即,曙光已经在望。

 

这个人吃人的社会定律也可以翻译为:统治者无道缺德,社会贫富悬殊,民德民智必然全面恶化。孟子说:

 

不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰,城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。”(《孟子离娄上》)

 

大意是说,如果不仁的人占据了高位,就会把他的邪恶传播给民众。在上的人没有道德规范,在下的人没有法规制度;朝廷不信道义,工匠不信尺度,有权位者违反道义,普通民众触犯刑律,国家还能生存就是侥幸了。所以说,城墙不坚固,武器不充足,不是国家的灾难;田野没开辟,物资不富裕,不是国家的危害;在上位的人没有礼义,在下位的人不受教育,贼乱之民都起来了,国家灭亡就快了。

 

只有仁者才适合居于高位。恶人居了高位,必然罪恶泛滥。孔子曰:“德之流行,速于置邮而传命。”恶也一样。东海曰,恶之流行,速于置邮而传命。换言之,邪恶、罪恶就像烈性传染病,特别容易自上而下地流行。

 
故儒家特别强调德位相称的重要性。孔子说:“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”又说:“举直错诸枉,能使枉者直。”(《论语颜渊》)这就是领头羊效应,领头羊对于羊群有示范作用。领头羊朝那个方向运动,羊群就朝这个方向运动。
 
这个社会定律也说明了一个道理:道德自上而下的影响力、传染力特别大。在《孟子公孙丑上》中,孟子为了证明“行仁政而王,莫之能御也”的观点,引用了孔子一句话:“德之流行,速于置邮而传命。”意谓道德流行起来,比驿站传递政令还要迅速。2020-8-20余东海
首发于北京之春


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