经历过文革的人大概不会不知道朱永嘉其人，张春桥姚文元手下的大笔杆子，原上海市委写作班（可与梁效齐名)的实际负责人。其杂感依然带有耄年代味道，不奇怪。

朱永嘉：元宵杂感——见纷华盛丽如抚节物 ZT

朱永嘉 朱永嘉读史阅世 Yesterday

今天是2021年农历的元宵节，对于节日的活动，年青人与老年人不同，翻阅《容斋随笔》中的《士之处世》，颇多感慨。文章开头有这么一句：

士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃箠，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。

那就是不要把荣华富贵太当回事，不过是一场戏罢了，剧情结束，一切都回归生活的常态。故“见纷华盛丽，当如老人之抚节物”。下面作者洪迈便以上元、清明这二个节日为例，其云：

以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘。老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。

这也是实际生活的状态，年青人对节日是兴高采烈，特别是元宵节晚上的灯会，更是念念不忘。老人看多了，根本没有当回事。这是对生活中的节日而言，至于人的一生，为人的态度，其云：

睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。

也就是说他对所经历的荣华富贵，根本不当回事，如小孩子身边的玩具一样，玩过了，就丢在一边。作者最后说：

遭横逆机穽，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉？

我经历过许多大场面的斗争会，那时就没有太当回事，只是觉得有趣。前些日子还捧着你的大腿，怎么一下子就变脸了。换一个视角替他着想，他也无奈。事情过了以后，他也跟我过往，大家都仍然是好朋友，那个斗争会，无非是逢场作戏的演戏罢了。这是我亲身的经历，如今他也已过世多年了，还是同志加朋友吧！《庄子》中《人间世》篇说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这是为人之准则，不要把一时的得失太挂在心上，无论身处顺境还是逆境，都别太当回事，我是学历史的，历史上这一类事见得多了，为人总要有一点荣辱不惊的态度。我这点委屈算的了什么呢？不去计较个人的是，把环境变化看作自己读书学习的机会，开斗争会也好，坐牢房也好，在我心目中是可以静下心来读书的机会，还是读马列主义和毛主席的书，读二十四史，读《资治通鉴》，为自己积叠一点历史知识，这样将来还有写作的机会，出狱以后我正是靠写作谋生的啊。心态要平衡下来，才能静心读书和写作。庄子《德充符》篇借孔子之口说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”把死生存亡、穷达贫富，贤与不肖，个人名声的毁誉，都看成事态的演化，那么个人的心态自然平静下来了。

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保姆所拍生活视频

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复旦大学中国历史地理研究所姚大力教授为我在家中安装电梯，解决我生活上的困难，感激不尽！

我是1931年出生的，今年是2021年，九十岁了，我所以能长寿，就是因为有一个良好的心态，心态的状况，关系到一个人的健康，要身体健康，必须有一个良好的心态。然而生老病死是常态，人老了，自然有病来折腾，自然会走向死亡，任何人都不能例外。现在我的双脚浮肿，有时连小腿都会肿起来，我通过吃药可以消退一些，这是心衰的现象，是死亡的前兆。毛主席晚年也是这个病，他去参加陈毅同志的追悼会，离开时，因为站久了，他的双腿肿得抬不起来，无法上车了，是人们抱他上车的。毛主席最后几年视力退化，我现在也是如此，带了老花镜还要拿着放大镜才能读报写字，视力减退非常明显，由此我更加理解毛主席要我们标点注释古文大字本的意义，他仍在操心国家大事啊。如他处理国际关系时，对于如何处理与美苏两个霸权主义国家的关系，毛主席在1972年7月24日晚上，与周恩来、姬鹏飞、乔冠华、王殊等，谈国际问题时说：“二个超级大国之间可以利用矛盾，就是我们的政策。两霸我们总要争取一霸，不两面作战。”这样便决定邀请尼克松访华，改善中美关系的大局。研究这一段历史，对我们今天仍是非常有益的，大家对这一点都是认可的。对人和历史阶段都要抱分析态度，采取两点论，而不是一点论，这是马克思主义最基本的方法论，不能以个人的恩怨论是非，情绪化地处理历史问题，那很难避免片面性。要知道毛主席接见尼克松之前曾经昏死过去一次，是抢救回来的，仅仅过去9天时间，他便清醒地与尼克松谈了一个多小时。没有老一辈革命家开辟的道路，又何来改革开放呢？历史是不断传承和发展的过程，怎么能一刀切呢？

2021年1月19日公园散步时当年空四军的一位警卫员见到我和我合影

我已九十高龄，去日苦多，来日苦少，能做的事不多了，但我的经历比别人多一些，读的史书比别人多一些，尽管国内外的形势对我们的发展非常有利，但总还要有一点忧患意识，对于历史和现实要抱一点分析的态度。《周易·系辞》有这么一段话：

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。

此处信通伸，这话很有道理，形势是在不断变化的，顺势和逆势是相对的，在顺势的时候要有逆势的思想准备，要看到自身不足的地方。所以还说：“尺蠖之曲，以求信也。”如蚯蚓的前行，一曲一伸才能不断前进。《周易·系辞》还有一句话：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”这些古人说的话很经典，形势好的时候，还要注意自己不足的地方，采取冷静分析的态度，才能长盛不衰，否则的话，事物还会走向反面。《吕氏春秋》有一篇《谨听》的文章，其中有一段话值得注意：

故人主之性，莫过于所疑，而过于其所不疑，不过于所不知，而过于其所以知。

这句话的意思是：“人主的常情，不是在有怀疑和不懂得的地方发生过错，而往往是在觉得没有疑问、自以为懂得的地方犯错误。”这话有一定道理，因为对已知的部分缺乏分析的态度，其结果过失往往不是发生在“所疑”、“所不知”的地方，而恰恰发生在“所不疑”、“所以知”的地方。故作者强调“太上知之，其次知不知”，把认识自己的“不知”亦列为一种“知”。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”的确，人只有不断认识自己的“不知”，才能永不停息地去接近“知”。人们对客观事物总是要随着形势的变化，才能发展自己认知的状况，从认识论上讲是如此，从客观生活的发展讲也是如此。如计划生育的政策在一个时期是正确的，随着历史的发展，也会走向反面，生育率逐年下降是一个危机，这个危机从长远看影响着我们民族的生死存亡。而人们生育愿望的下降是各种因素促成的，我们计划生育部门还没有触及这个问题的危害性，更没有触及之所以产生这种情况方方面面复杂的原因，有许多方面与我们经济发展的因素有关，并非简单地放开生育政策所能解决的，在这个问题上，我们大大落后于自己的认知，而这个问题又是牵一发动全局的大问题。《吕氏春秋》有一篇《去尤》，其中云：“世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。”尤通囿，指原本心中存在的成见，指被原来的成见所蒙蔽。我已经是四世同堂了，在上海我有二个孙子，一个外孙，我的外孙有两个小孩，一男一女，其他二个孙子都是只有一个男孩，我劝他们生第二胎，他们都不愿意，为什么？忙不过来，抚养不起。故这个“尤”，不仅是认识问题，还包含着许多生活上的实际困难。

说话不仅有听者方面的问题，还有言者的问题，有话、有意见该如何说的问题，说话也要讲技巧，有一个“顺说”的问题，如何让听者能听得进去。凭我的经验和认知，确实有一些问题该说一下，如何能顺说，让听者能接受呢？这又是一个难题，《韩非子》中有一篇《说难》，这方面历史上有很多有趣的故事，就留待下一篇再具体讲了。