經歷過文革的人大概不會不知道朱永嘉其人，張春橋姚文元手下的大筆桿子，原上海市委寫作班（可與梁效齊名)的實際負責人。其雜感依然帶有耄年代味道，不奇怪。

朱永嘉：元宵雜感——見紛華盛麗如撫節物 ZT

朱永嘉 朱永嘉讀史閱世 Yesterday

今天是2021年農曆的元宵節，對於節日的活動，年青人與老年人不同，翻閱《容齋隨筆》中的《士之處世》，頗多感慨。文章開頭有這麼一句：

士之處世，視富貴利祿，當如優伶之為參軍，方其據幾正坐，噫嗚訶箠，群優拱而聽命，戲罷則亦已矣。

那就是不要把榮華富貴太當回事，不過是一場戲罷了，劇情結束，一切都回歸生活的常態。故“見紛華盛麗，當如老人之撫節物”。下面作者洪邁便以上元、清明這二個節日為例，其云：

以上元、清明言之，方少年壯盛，晝夜出遊，若恐不暇，燈收花暮，輒悵然移日不能忘。老人則不然，未嘗置欣戚於胸中也。

這也是實際生活的狀態，年青人對節日是興高采烈，特別是元宵節晚上的燈會，更是念念不忘。老人看多了，根本沒有當回事。這是對生活中的節日而言，至於人的一生，為人的態度，其云：

睹金珠珍玩，當如小兒之弄戲劇，方雜然前陳，疑若可悅，即委之以去，了無戀想。

也就是說他對所經歷的榮華富貴，根本不當回事，如小孩子身邊的玩具一樣，玩過了，就丟在一邊。作者最後說：

遭橫逆機穽，當如醉人之受罵辱，耳無所聞，目無所見，酒醒之後，所以為我者自若也，何所加損哉？

我經歷過許多大場面的鬥爭會，那時就沒有太當回事，只是覺得有趣。前些日子還捧着你的大腿，怎麼一下子就變臉了。換一個視角替他着想，他也無奈。事情過了以後，他也跟我過往，大家都仍然是好朋友，那個鬥爭會，無非是逢場作戲的演戲罷了。這是我親身的經歷，如今他也已過世多年了，還是同志加朋友吧！《莊子》中《人間世》篇說：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”這是為人之準則，不要把一時的得失太掛在心上，無論身處順境還是逆境，都別太當回事，我是學歷史的，歷史上這一類事見得多了，為人總要有一點榮辱不驚的態度。我這點委屈算的了什麼呢？不去計較個人的是，把環境變化看作自己讀書學習的機會，開鬥爭會也好，坐牢房也好，在我心目中是可以靜下心來讀書的機會，還是讀馬列主義和毛主席的書，讀二十四史，讀《資治通鑑》，為自己積疊一點歷史知識，這樣將來還有寫作的機會，出獄以後我正是靠寫作謀生的啊。心態要平衡下來，才能靜心讀書和寫作。莊子《德充符》篇借孔子之口說：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”把死生存亡、窮達貧富，賢與不肖，個人名聲的毀譽，都看成事態的演化，那麼個人的心態自然平靜下來了。

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保姆所拍生活視頻

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復旦大學中國歷史地理研究所姚大力教授為我在家中安裝電梯，解決我生活上的困難，感激不盡！

我是1931年出生的，今年是2021年，九十歲了，我所以能長壽，就是因為有一個良好的心態，心態的狀況，關繫到一個人的健康，要身體健康，必須有一個良好的心態。然而生老病死是常態，人老了，自然有病來折騰，自然會走向死亡，任何人都不能例外。現在我的雙腳浮腫，有時連小腿都會腫起來，我通過吃藥可以消退一些，這是心衰的現象，是死亡的前兆。毛主席晚年也是這個病，他去參加陳毅同志的追悼會，離開時，因為站久了，他的雙腿腫得抬不起來，無法上車了，是人們抱他上車的。毛主席最後幾年視力退化，我現在也是如此，帶了老花鏡還要拿着放大鏡才能讀報寫字，視力減退非常明顯，由此我更加理解毛主席要我們標點注釋古文大字本的意義，他仍在操心國家大事啊。如他處理國際關係時，對於如何處理與美蘇兩個霸權主義國家的關係，毛主席在1972年7月24日晚上，與周恩來、姬鵬飛、喬冠華、王殊等，談國際問題時說：“二個超級大國之間可以利用矛盾，就是我們的政策。兩霸我們總要爭取一霸，不兩面作戰。”這樣便決定邀請尼克松訪華，改善中美關係的大局。研究這一段歷史，對我們今天仍是非常有益的，大家對這一點都是認可的。對人和歷史階段都要抱分析態度，採取兩點論，而不是一點論，這是馬克思主義最基本的方法論，不能以個人的恩怨論是非，情緒化地處理歷史問題，那很難避免片面性。要知道毛主席接見尼克松之前曾經昏死過去一次，是搶救回來的，僅僅過去9天時間，他便清醒地與尼克松談了一個多小時。沒有老一輩革命家開闢的道路，又何來改革開放呢？歷史是不斷傳承和發展的過程，怎麼能一刀切呢？

2021年1月19日公園散步時當年空四軍的一位警衛員見到我和我合影

我已九十高齡，去日苦多，來日苦少，能做的事不多了，但我的經歷比別人多一些，讀的史書比別人多一些，儘管國內外的形勢對我們的發展非常有利，但總還要有一點憂患意識，對於歷史和現實要抱一點分析的態度。《周易·繫辭》有這麼一段話：

寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

此處信通伸，這話很有道理，形勢是在不斷變化的，順勢和逆勢是相對的，在順勢的時候要有逆勢的思想準備，要看到自身不足的地方。所以還說：“尺蠖之曲，以求信也。”如蚯蚓的前行，一曲一伸才能不斷前進。《周易·繫辭》還有一句話：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”這些古人說的話很經典，形勢好的時候，還要注意自己不足的地方，採取冷靜分析的態度，才能長盛不衰，否則的話，事物還會走向反面。《呂氏春秋》有一篇《謹聽》的文章，其中有一段話值得注意：

故人主之性，莫過於所疑，而過於其所不疑，不過於所不知，而過於其所以知。

這句話的意思是：“人主的常情，不是在有懷疑和不懂得的地方發生過錯，而往往是在覺得沒有疑問、自以為懂得的地方犯錯誤。”這話有一定道理，因為對已知的部分缺乏分析的態度，其結果過失往往不是發生在“所疑”、“所不知”的地方，而恰恰發生在“所不疑”、“所以知”的地方。故作者強調“太上知之，其次知不知”，把認識自己的“不知”亦列為一種“知”。《論語·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”的確，人只有不斷認識自己的“不知”，才能永不停息地去接近“知”。人們對客觀事物總是要隨着形勢的變化，才能發展自己認知的狀況，從認識論上講是如此，從客觀生活的發展講也是如此。如計劃生育的政策在一個時期是正確的，隨着歷史的發展，也會走向反面，生育率逐年下降是一個危機，這個危機從長遠看影響着我們民族的生死存亡。而人們生育願望的下降是各種因素促成的，我們計劃生育部門還沒有觸及這個問題的危害性，更沒有觸及之所以產生這種情況方方面面複雜的原因，有許多方面與我們經濟發展的因素有關，並非簡單地放開生育政策所能解決的，在這個問題上，我們大大落後於自己的認知，而這個問題又是牽一髮動全局的大問題。《呂氏春秋》有一篇《去尤》，其中云：“世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。”尤通囿，指原本心中存在的成見，指被原來的成見所蒙蔽。我已經是四世同堂了，在上海我有二個孫子，一個外孫，我的外孫有兩個小孩，一男一女，其他二個孫子都是只有一個男孩，我勸他們生第二胎，他們都不願意，為什麼？忙不過來，撫養不起。故這個“尤”，不僅是認識問題，還包含着許多生活上的實際困難。

說話不僅有聽者方面的問題，還有言者的問題，有話、有意見該如何說的問題，說話也要講技巧，有一個“順說”的問題，如何讓聽者能聽得進去。憑我的經驗和認知，確實有一些問題該說一下，如何能順說，讓聽者能接受呢？這又是一個難題，《韓非子》中有一篇《說難》，這方面歷史上有很多有趣的故事，就留待下一篇再具體講了。