馬可生命讀經札記46～47:

奴僕救主為着完成神救贖的死與復活_1~2

經文： 可14:43~15:41

豫備受死

我們可以說，基督的受死是從祂被捉拿開始的。猶大同一班捉拿主耶穌的人來到以前，主在客西馬尼園為祂的受死禱告。我們已經指出，主特意從加利利來到猶太地，為要被釘十字架。所以，實際上祂不是猶大交給人的，乃是祂把自己交給那些前來捉拿祂的人。

當主還在加利利的時候，祂知道自己需要上耶路撒冷，為要在逾越節當天受死。祂來到耶路撒冷以後，就為着祂的死豫備了環境、門徒、甚至反對者。反對者圖謀殺害祂；馬可十四章一節說，祭司長和經學家，設法怎樣用詭計拿住耶穌，把祂殺了，“只是他們說，在節期中不可，恐怕百姓生亂。”然而，主為了應驗逾越節羊羔的豫表，就在逾越節當天，被釘在十字架上，即使反對者想要迴避這個日子，主卻親自為了在適當的時刻受死，而有所豫備。

主耶穌在最後的一個逾越節筵席上告訴門徒，他們中間有一個要出賣祂：“我實在告訴你們，你們中間有一個與我同吃的人，要出賣我了。”_十四18。然後，猶大被暴露了出來。無論猶大多邪惡，因着他還是人，就自覺羞愧，不願留在主和門徒中間。猶大離開後，就到大祭司那裡去，然後率領一大夥人到捉拿主耶穌的地方。

猶大一離開，主就設立祂的晚餐，祂知道幾個小時以後，祂將被捉拿、審判、定死罪、並且釘十字架。

主設立祂的晚餐後，將門徒帶到一個園子。主來到祂被捕的最佳地方，指明祂將自己交給捉拿祂的人。

實行神的旨意

主耶穌在客西馬尼園禱告：“阿爸，父阿，在你凡事都能，求你將這杯從我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”_十四36。歷世紀以來，許多聖經教師論到主為着神的旨意禱告。但很少人看見，神在十四章三十六節的旨意到底是甚麼。

我們要曉得本節中神的旨意是甚麼，就需要來看希伯來十章。這一章告訴我們，主耶穌來了，為着實行神的旨意。一般人以為這裡的意思是說，主耶穌來是籠統的照着神的旨意來行作一切。但我們從希伯來十章的上下文看見，神的旨意特別是指要頂替供物。神的旨意就是要差遣基督到地上，以祂自己來頂替供物。

舊約有好多供物、祭物。神差遣自己的兒子耶穌基督來頂替這些。神的旨意是要基督受死，作一切供物的頂替。主耶穌知道，神的旨意乃是要祂受死，以成為供物的頂替。因這緣故，祂禱告說，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”

主耶穌在客西馬尼園禱告以後，就準備好被捉拿、審問、定罪並被治死。所有的人事物都豫備好了，祂向父也有過透徹的禱告。那樣的禱告使祂得到印證，確知神的旨意是要祂受死，來頂替一切的供物。所以，祂禱告後，就準備好，讓祭司長、長老、和經學家來捉拿。

被捉與受審

馬可十四章四十三至五十二節告訴我們，主耶穌如何被捉。祂在四十九節對一班捉拿祂的人說，“我天天在殿裡施教，同你們在一起，你們並沒有捉拿我；但這是要應驗經上的話。”棄絕神、得罪神的反對者，懼怕那些熱烈歡迎奴僕救主_十一7～11，並喜歡聽祂講論_十二37的百姓，不敢在白天或在聖殿那樣的公共場所捉拿祂，卻詭詐的在深夜捉拿祂_十四1，如同捉強盜_48。

十四章五十三節至十五章十五節形容奴僕救主如何受審。祂首先為代表猶太人的猶太首領所審_十四53～64，然後又為代表外邦人的羅馬總督所審_十五1～15。

十四章五十三節說，“他們把耶穌帶到大祭司那裡，眾祭司長、長老和經學家，都來在一起。”奴僕救主如同強盜被捉_48，像羊羔被牽到宰殺之地_賽五三7。

我們在馬可十四章五十五至六十節看見，主耶穌對於一班作假見證告祂的人，並不回答。“耶穌卻默不作聲，一句也不回答。大祭司又問祂說，你是那當受頌讚者的兒子基督不是？”那棄絕神，也被神棄絕之傳統宗教的糊塗大祭司，稱神為那當受頌讚者，以表明他是多麼崇敬神、尊榮神。奴僕救主雖然不願回答那些批評者對祂行為不實的指控，但對於祂的神聖身位、祂的神性，卻不緘默，反而在六十二節有力確定的回答他們，說明祂是人子，要坐在神的右邊，以確認祂人性里的神性。

六十三至六十四節說，“大祭司就撕開衣服，說，我們還需要甚麼證人？你們聽見這僭妄的話了，你們看怎麼樣？他們都定祂該死的罪。”瞎眼的反對者因奴僕救主確言祂的神性，而定罪祂是褻瀆神，卻不曉得他們當時所毀謗、所譏誚的，就是這位神，他們才是真正褻瀆神。

六十五節說，“就有人向祂吐唾沫，又蒙着祂的臉，用拳頭打祂，對祂說，你申言罷！差役就把祂拉過去，用手掌打祂。”猶太人在此藐視並棄絕奴僕救主到了極點，如以賽亞五十三章三節所豫言的。

交給彼拉多

馬可十五章一節繼續說，“祭司長立即在早晨同長老、經學家、並全議會的人商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。”在神的主宰之下，奴僕救主不僅在十四章五十三至六十五節，像羊在剪毛的人面前，受猶太首領的審判_賽五三7，也在馬可十五章一至十五節，像罪犯在告祂的人_十四64面前，受羅馬總督的審判，使祂因此受死，用祂的生命作贖價服事罪人_十45；這贖價不僅是為着猶太首領所代表的猶太人，也是為着羅馬總督所代表的外邦人。

被判刑要釘十字架

馬可十五章十五節告訴我們，彼拉多想要叫群眾滿意，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌交給人釘十字架。這將人政治的黑暗和不公正暴露無遺。這應驗了以賽亞五十三章五節、八節，關於奴僕救主受苦的豫言。

猶太人的死刑是用石頭打死_利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。釘十字架是外邦人的刑罰_拉六11，羅馬人用以處決奴隸和重罪的犯人。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約_申二一23，加三13，民二一8～9，也應驗主所說祂要怎樣死的話_約三14，八28，十二32；祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。

馬可十四章四十三節至十五章十五節，記載了主耶穌和彼得的經歷。這些經歷是同時發生的。當主耶穌受審時，彼得也被審判。主被猶太首領和羅馬總督審判，這事實強有力的表明，祂是被整個世界試驗。祂照着猶太人的律法被他們審判，又照着羅馬的律法被外邦人審判。

主耶穌當然是無罪可審的。相反的，彼得卻被暴露出來，顯出他是完全錯誤的。馬可福音的記載，將主耶穌受猶太人和外邦人審判的事，與彼得被暴露和審判的事擺一起。

我們需要看見，彼得與主耶穌都被釘十字架。我們可以說，彼得是被命定、被選立作我們的代表。

與耶穌釘十字架有關的每一件事，都應驗了舊約的豫表或豫言。我們已經指出，主耶穌在逾越節當天被釘十字架，應驗了逾越節羊羔的豫表。祂在夜間被捉拿；照猶太人的曆法，一天是從晚上開始，而不是從早晨開始。主耶穌在逾越節當天晚上吃逾越節的筵席。這意思是說，他在逾越節當天一開始，就吃了逾越節的筵席。然後，祂設立了祂的晚餐，就往客西馬尼園去禱告。

主在深夜被捉拿，被押到大祭司的院裡，又受審問。一到早晨，祂被解去交給彼拉多。主耶穌是在清晨被判死罪的。祂被判刑以後，立刻被帶到各各他；在上午九時被釘在十字架上。

主的反對者沒有讓百姓有機會來抵擋他們。反對者秘密捉拿主耶穌，主也與他們合作。主特意往客西馬尼園，因為猶大知道祂會到那裡。因此，在夜深人靜之時，猶大帶着一隊人馬到客西馬尼園捉拿主耶穌。主被猶太首領快速的審判，但百姓全不知情。祂被彼拉多審問，定了死罪。彼拉多為了讓群眾滿意，就速速斷案，將主耶穌交給人釘十字架。

人　子

我們已經指出，當主耶穌遭人誣告時，祂是緘默無聲的。然而人問到祂的身位，祂是那當受頌讚者的兒子基督不是？祂回答說，“我是！你們要看見人子坐在那大能者的右邊，駕着天上的雲而來。”_十四62。雖然大祭司問主是不是那當受頌讚者的兒子，就是神的兒子，但主卻答以“人子”。祂受魔鬼試誘時，也是這樣回答。主不僅在地上釘十字架以前是人子，復活後在天上神的右邊也是人子_徒七56，甚至駕雲回來時還是人子。主必須是人，才能成就神的旨意，並建立諸天的國。沒有人，神的定旨就不能在地上通行。

主耶穌在馬可十四章六十二節似乎對猶太首領說，“你們問我是不是那當受頌讚者的兒子基督。我說，我是！我也是人子，你們必看見人子坐在那大能者的右邊。你們說那當受頌讚者，我卻說那大能者。”

六十一節的“那當受頌讚者”與六十二節的“那大能者”都是指全能的神。主使用“那大能者”一辭，指明猶太人的首領並不是政權，祂才是政權。主繼續向他們指明，祂將要以人子的身分回來。主似乎說，“你們尊崇神是那位當受頌讚者；但我告訴你們，祂是那管理萬事的大能者。你們必看見人子坐在那大能者的右邊，駕着天上的雲而來。”

當彼拉多察驗主耶穌時，並不在意祂是不是神的兒子。彼拉多反而問祂說，“你是猶太人的王麼？”_十五2。主回答這問題說，“你說的是。”這意思是說，主向彼拉多承認祂是猶太人的王。所以，祂是神的兒子，也是猶太人的王。因此祂被定了死罪。這就是說，祂是以神的兒子和猶太人的王這雙重身分被釘在十字架上的。

經過死的過程

在十四章，當主耶穌在人的手下經過審判的過程時，彼得失敗了。他在這失敗里經歷了主的死。所有緊緊跟從的人，都被帶進祂的死里。

我們不該認為彼得失敗了，主耶穌就放棄了他。不，彼得的失敗就是他被釘十字架，而這個釘十字架引他進入主的死。

彼得需要被釘十字架，需要被帶進基督的死，因為他太天然了。他很大膽，所以總是帶頭。這種人的確需要被除掉，彼得真的被除掉了。雖然他當時沒有這種領會，但他的確進入了主的死。沒有疑問，當主復活、升天以後，彼得就懂得，他已經進入了主的釘死。

多年來，我不明白為甚麼主耶穌受審判的記載，和彼得的經歷擺在一起。我以為這僅僅是為着暴露彼得。現在我看見，彼得不僅被暴露，他也與主耶穌一同經過死的過程。因着彼得是我們的代表，這就是說，我們都同他進入主的死里。

主耶穌是凱旋的經過死，彼得卻是失敗的經過死。彼得的失敗暴露出他天然的人，並且使他天然的人受到對付。

主耶穌並不是惟一經過死的過程的人，我們由彼得作代表，都已經與主耶穌一同經過了這個過程。你不認為你是彼得麼？我們都是彼得，都需要被暴露、審判、並釘十字架。

馬可十五章十六至四十一節，論到奴僕救主的釘十字架。

戲弄奴僕救主

馬可十五章十六節說，“兵丁把耶穌帶進總督府的院子裡，叫齊了全營的兵。”總督府就是總督官邸。

十七節說，“他們給祂穿上紫袍，又把編成的荊棘冠冕給祂戴上。”荊棘是咒詛的表號_創三17～18。主耶穌在十字架上，為我們成了咒詛_加三13。馬可十五章十七節的荊棘冠冕表徵君尊，用來譏誚奴僕救主20。

兵丁在十八至十九節繼續譏誚主耶穌：“就向祂致敬說，猶太人的王！願你喜樂！又用一根葦子打祂的頭，向祂吐唾沫，屈膝拜祂。”他們戲弄完了，“就脫下祂的紫袍，給祂穿上自己的衣服，帶祂出去，要釘祂十字架。”這裡，主是逾越節的羊羔，為我們的罪作了犧牲，像羊羔一樣被牽去宰殺，這應驗了以賽亞五十三章七至八節。

在各各他被釘十字架

馬可十五章二十一節繼續說，“有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那裡，他們就強迫他背耶穌的十字架。”古利奈是古希臘在北非殖民地塞利奈加（Cyrenaica）的京城。西門似乎是古利奈的猶太人。

十五章二十二節說，“他們帶耶穌到了各各他地方。（各各他繙出來，就是髑髏地。）”各各他是希伯來名稱_約十九17，意即髑髏_可十五22，等於拉丁文的Calvaria，加爾瓦略，演變為英文的Calvary，加略_路二三33。這不是指堆放髑髏的地方，乃是單指髑髏說的。

二十三節繼續說，他們“拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不接受”。沒藥調和的酒_也調着苦膽－太二七34，用作麻醉藥物。然而，主不肯接受麻醉，祂要飲盡苦杯。

二十四節說，“於是將祂釘十字架，拈鬮分祂的衣服，看誰該得甚麼。”我們在這裡看見，主受盡罪人的洗劫，應驗了詩篇二十二篇十八節。這也暴露了羅馬政治的黑暗。

馬可十五章二十五節說，“他們將祂釘了十字架，乃是在上午九時。”上午九時直譯，第三時。

被人苛待且受神審判

二十九至三十一節告訴我們，從那裡經過的人“褻瀆祂，搖着頭說，咳！你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己罷！從十字架上下來罷！祭司長和經學家也是這樣戲弄祂，彼此說，祂救了別人，不能救自己”。褻瀆主耶穌的人歪曲祂在約翰二章十九節里的話，祂在那裡乃是說，“你們拆毀這殿。”褻瀆祂的人又說，祂救了別人，不能救自己。主若救祂自己，就不能救我們。

馬可十五章三十三節說，“從正午到午後三時，遍地都黑暗了。”正午，直譯，第六時。午後三時，直譯，第九時。主在第三時，我們的上午九時被釘，直到第九時，我們的下午三時。祂在十字架上受苦六小時。前三小時，祂是為着遵行神的旨意，被人迫害；後三小時，祂是為我們完成救贖，受神審判。在這段時間內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦_賽五三10。因此，遍地都黑暗了_馬可33，因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裡受了對付；神也因着我們的罪棄絕了祂_34。

我們在十五章十六至三十二節看見奴僕救主被人苛待。祂被戲弄、擊打、褻瀆、並釘十字架。這都是迫害祂之人的舉動。

三十三節說，從正午到午後三時，遍地都黑暗了。從正午開始，遍地黑暗，直到午後三時（第九時）。這黑暗是神造成的，指明神進來審判掛在十字架上的那一位。

我們看見奴僕救主在十字架上有六個小時，從上午九時到下午三時。前三個小時是人逼迫祂的時候。我們可以說，主耶穌在這時是殉道者。然後在正午，遍地都黑暗，神就進來了。這黑暗是神審判罪的表號。人在奴僕救主釘十字架的頭三個小時迫害祂，神在後三個小時進來審判作我們代替的基督。那時，神將我們所有的罪全放在祂身上，將祂當作一個罪人，作我們的代替。因此，主耶穌在釘十字架的頭三個小時是殉道者，但在後三個小時是救贖主。祂作殉道者，在人的手下遭受逼迫。祂作我們的救贖主，在神的手下為我們受審判。那黑暗乃是神進來審判基督的象徵，祂為我們的罪成了我們的代替。

馬可十五章三十四節說，“午後三時，耶穌大聲喊着：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？繙出來就是：我的神，我的神，你為甚麼絕棄我？”神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位_彼前三18，擔當我們的罪_彼前二24，賽五三6，並且替我們成為罪_林後五21。我們將在下一篇信息更詳細的交通這一節。

馬可十五章三十五至三十六節繼續說，“旁邊站着的人，有的聽見就說，看哪，祂呼叫以利亞。有一個人跑去，把海綿蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝，說，等一等，看以利亞來不來把祂取下。”這是以戲弄的方式_路二三36給主解渴_約十九28～30。

在馬太二十七章三十四節與馬可十五章二十三節，酒調和苦膽與沒藥，是在祂釘十字架以前當作麻醉劑要給主喝的，但祂不喝。然而，在馬可十五章三十六節，醋是在祂釘十字架的末了才給祂喝的。

三十七節接着說，“耶穌大聲喊叫，氣就斷了。”意思是說，主停止了呼吸。馬太二十七章五十節告訴我們，主在這時大聲呼喊，“交出了祂的靈。”這是主交付祂的靈_約十九30，指明主自願交付祂的生命。

殿裡的幔子裂為兩半

主耶穌斷氣以後，“殿裡的幔子從上到下裂為兩半。”_可十五38。這表徵神與人之間的間隔除去了，因為基督所取之罪的肉體_羅八3，就是幔子所象徵的，已經釘在十字架上_來十20。幔子從上到下裂為兩半，指明幔子的裂開，是神從上頭的作為。

殿高二十肘。所以，人不可能將幔子從上到下撕裂為兩半。使幔子裂開的乃是神。

殿裡的幔子表徵基督所穿上的肉體。幔子裂開，表徵基督所穿上的人性已經被釘十字架了。我們若詳細研讀聖經，就會曉得基路伯繡在幔子上，而基路伯表徵神的造物_結一4～14，啟四6～9。因此幔子上的基路伯表徵受造之物，與耶穌的人性有關。當主穿上我們的人性時，祂所穿上的人性帶着受造之物。這給我們很強的根據來說，當基督將祂的人性釘在十字架上時，祂了結了受造之物。

主釘十字架時的在場者

馬可十五章三十九節說，“對面站着的百夫長，看見祂這樣斷氣，就說，這人真是神的兒子。”百夫長曉得這人不是普普通通的人，祂的的確確是神的兒子。

四十至四十一節說到那些在場的婦女：“還有些婦女，遠遠的觀看，其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候，跟隨祂，服事祂的那些人，另外還有許多跟祂同上耶路撒冷的婦女。”抹大拉的馬利亞就是身上曾被趕出七個鬼的那一位；而小雅各的母親馬利亞則是奴僕救主的母親_太十三55。“小”在此指身量或年齡上的小。小雅各是雅各書的著者。撒羅米是西庇太的妻子，雅各、約翰的母親_二七56。

馬可記述主釘十字架時，並沒有題到有弟兄在場；他只題到了姊妹們。我們可以說，這些姊妹們就是我們的代表。當基督被釘十字架的時候，有一群姊妹在場。

尊榮的埋葬，享受祂的安息日

馬可十五章四十二至四十七節論到奴僕救主的安葬。四十二節說，“到了黃昏，因為這是豫備日，就是安息日的前一日，有亞利馬太的一個人約瑟前來；他是尊貴的議士，也是盼望神國的，他放膽進到彼拉多那裡，求耶穌的身體。”在主成就了救贖和分賜生命的死之後，祂受苦的處境立刻變為尊貴的處境。有個財主名叫約瑟_太二七57，和一個猶太人的官尼哥底母_約十九39，三1，來照料祂的埋葬，將祂的身體用沒藥和沉香裹好，放在一座新墳墓里。主在安息日，在高標準的人性尊貴里安息了_路二三55～56，等候從死人中復活的時刻來到。

在馬可十五章四十三節，約瑟被稱為“亞利馬太的一個人約瑟”，原文有指定冠詞，指明他是個有名望的人。約瑟買了細麻布，把主耶穌從十字架上取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓里，又輥過一塊石頭來擋住墓門_46。這是要應驗以賽亞五十三章九節下半的話。

當我們讀馬可十五章四十二至四十六節時，我們看見主耶穌得到一個相當好的安葬。祂由人用新買來的麻布裹好，安放在新鑿出來的墳墓里。主耶穌被安放在這樣的墳墓里，為了享受祂的安息日。

我們曾經指出，神在六天內創造舊造，在第七天就安息了。主在新約於六天內完成祂全備的救贖，就是祂救贖的工作，然後於第七天安息日，安息了。

馬可十五章四十七節說，“抹大拉的馬利亞，和約西的母親馬利亞，都看見安放祂的地方。”這指明抹大拉的馬利亞和主耶穌的母親馬利亞都看見了安放祂的地方。

雖然主可以在安息日安息，因祂已經成功了救贖的工作，但門徒卻不能安息。我相信這兩個馬利亞也沒有安息。沒有經過復活的日子，並且來到五旬節這一天之前，我懷疑他們能否有完全的安息。他們在復活那一天與五旬節當天，接受了包羅萬有的靈，這靈將基督的死與復活，應用在他們的生活中。這樣，他們就能領略主的死、埋葬與復活的意義。

• 未完待續

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