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經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈與約伯
送交者: 克利西亞 2021年04月13日10:43:32 於 [五 味 齋] 發送悄悄話

約伯札記1920: 經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈與約伯與他三友三回辯論之三_3


經文:伯2628 章;加2:20;林前15:10;啟22:17



在下面先要進一步說到關於經過過程、終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈。


我們充盈豐富之神的成分


今天我們的神不再是生的神,乃是經過過程的神。神造了人之後,這位生的神,尚未經過過程的神,一直在觀察、試驗、驗證人類,但還未採取行動。然後有一天,祂開始經過一個過程。這過程的每一步都成了那靈的成分,那靈乃是經過過程並終極完成之三一神的完成。


這些成分包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和降下。神在永遠里就有神性的成分,但沒有人性和人性生活的成分。藉着成為肉體,就有人性的成分加在祂裡面。隨後有基督的人性生活,以及祂在十字架上包羅萬有之死的重要成分。接着又有復活的成分;復活乃是經過死,卻不被死抓住。藉着復活,基督生為神的長子_羅八29;藉着復活,祂也成為賜生命的靈_林前十五45下;不僅如此,在基督的復活里,一切神所揀選的人,都重生為神的眾子_彼前一3。在祂另一個成分-升天裡,基督是超越的。祂超乎萬有,萬有現今都服在祂的腳下_弗一19~23。末了的成分,乃是基督降下成為包羅萬有的靈,以產生召會,就是祂的身體。


我們思想這些成分,就能看見,經過過程並終極完成的三一神,遠比生的神豐富。當然,尚未經過過程的神有神聖的屬性,也可視為一項成分,但如今祂增加了成為肉體、人性生活、包羅萬有的死、分賜生命並產生生命的復活、升天、降下,結果便產生了身體。今天我們的神是何等的豐富!祂的豐富是充盈的、洋溢的。祂成了那靈,就是三一神的終極完成;祂對我們乃是一切。


有時有人問我,為甚麼我們向父或向主耶穌禱告,而不向靈禱告。事實上,我們向父禱告,就是向靈禱告;我們向子禱告,也就是向靈禱告。神是誰?神就是靈。父是誰?父乃是靈。基督是誰?基督乃是靈。三一神及其一切成分的總和、集大成、終極完成,乃是那靈。因此,在那靈里有三一神的三者-父、子、靈,以及神所經過之過程的各步驟為其成分。


三一神在祂終極完成的狀態中作到我們裡面


三一神現今作到我們裡面,不是在祂生的狀態中,而是在祂終極完成的狀態中。神不能這樣作到約伯裡面,因為在約伯的時代,神還是生的,祂還沒有藉着成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和降下,經過過程並得着終極完成。在基督包羅萬有的死之外,我們怎能被了結?我們怎能蒙救贖?在基督的復活之外,我們怎能有新生的起頭?我們需要看見,我們是活在一個偉大的時代,就是三一神經過了過程並終極完成的時代。


我們基督徒獨一的需要,乃是這位經過過程並終極完成的三一神作為包羅萬有、賜生命的靈。那靈是我們一切的所需。我們主要的不是需要公義或稱義,也不是需要聖潔或聖別;我們中心的需要,乃是終極完成的三一神作為那靈,連同祂豐富的供應。這靈現今在我們裡面,在生命、性情、素質上,與我們是一,我們也與祂是一。我們都需要對此有清楚的異象。


我能作見證,一天過一天,雖然我非常忙碌,卻不是我在工作,而是活在我裡面的基督在工作。六十五年前我作許多事,但靠着主的憐憫,我從保羅身上學習與那活在我裡面的一位配合。在加拉太二章二十節保羅說,我已經與基督同釘十字架;現在活着的,不再是我,乃是基督在我裡面活着。在林前十五章十節他說,因着神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。就人的一面說,我無法完成主今天的工作,或背負全球眾召會的擔子。然而,當活在我裡面那經過過程並終極完成的一位來作這工、背負這擔子時,這工就變得容易,擔子也變得輕省。讚美祂,我只是享受祂在我裡面活着,享受祂的工作,並在祂裡面喜樂。


惟一能作基督徒的一位-活在我們裡面那經過過程並終極完成,作為終極完成之靈的三一神


作基督徒不僅困難,而且不可能。惟有那位經過過程並終極完成,作為包羅萬有之靈的三一神活在我們裡面,我們才能作基督徒。新約對我們的要求太高了。例如,新約所要求的聖別是我們無法產生的。但讚美主,我們不需要履行新約的要求,乃是由在我們裡面的那靈來履行。我們不該靠自己作事,只該享受祂的活着和祂的作工。惟有那靈能作基督徒;惟有那靈能作得勝者。請記住,那靈就是我們的神、我們的父、我們的主、我們的救贖主、我們的救主、我們的牧人、我們的生命和生命的供應。


那靈對我們乃是一切,使我們過基督徒的生活。基督徒的生活完全是在於經過過程並終極完成的三一神,成了包羅萬有的靈。在這靈里,我們有父、子、靈。我們在這靈里,就在父、子、靈里_太二八19。我們今天所有的是怎樣的神?我們的神乃是經過過程並終極完成的三一神,就是終極完成、包羅萬有的靈來作我們基督徒生活的一切。當我們有所需要或有所不能時,我們能題醒祂。當我們面對困難的環境時,我們能向祂訴說。然後祂這活在我們裡面的一位,就會進來面對環境,作所需要作的事。


終極完成的三一神與得榮耀的三部分人成為婚配


在行傳二章我們看見,三一神作為包羅萬有的靈,澆灌在神所揀選的人身上。在聖經的末了,我們看見那靈和新婦一辭_啟二二17。這二者是誰?那靈是終極完成的三一神,新婦得着重生、被聖別、變化、並得榮耀的三部分人。至終,終極完成的三一神,與得榮耀的三部分人要成為婚配,在生命、性情、元素、素質上成為一。這將是一個團體的實體-新耶路撒冷,作為神性與人性調和的集大成,以彰顯三一神,直到永遠。今天的召會生活,該是這美妙之新耶路撒冷的雛形。


再來到約伯記二十六至二十八章,約伯對三友末了的講論。


在二十六章一至四節約伯譏諷的斥責比勒達,說,無能的人,蒙你何等的幫助!膀臂無力的人,蒙你何等的拯救!無智慧的人,蒙你何等的忠告!多蒙你告知好的知識。你曾向誰發出言語?誰的靈從你而出?無疑的,這不是友善的話。約伯的三個朋友來看望他,目的是要安慰、支持他,但至終約伯和他的朋友都進到辯論里,彼此爭論,甚至彼此攻擊。他們的話沒有屬靈的亮光或實際,反而是照着善惡知識樹的原則。約伯的朋友只有關於行善以取悅神、得着亨通這類事的知識。


約伯責備比勒達後,就對他的朋友說到關於神顯於創造的能力。約伯在這裡的話,指明他有優越感。在五至十四節約伯炫耀他對神無限能力的超越知識。約伯說,在神面前陰間赤裸;神將大地懸在虛空,並將雲鋪在祂的寶座上;祂以能力平靜大海,祂藉知識打傷拉哈伯(古時故事中所說的海怪);藉祂的靈,使諸天華美。然後約伯作結論說,看哪,這不過是神法則的末端;我們所聽於祂的,是何等細微的聲音!至於祂大能的雷聲,誰能領會呢?”_14。


約伯不需要向他的朋友炫耀知識,或對他的朋友這樣說話。約伯和他的朋友之間的對話,不是我們從彼此關心的朋友所期望聽到的。他們中間沒有一個人題議要禱告並仰望主。


約伯在二十七章一至七節的言論給我們看見,他堅持他的義和純正。他指着永活的神起誓,只要他的氣息尚在他裡面,他的嘴決不說錯謬之言,他的舌也不說詭詐之語。然後他對他的朋友說,我斷不以你們為義!”_5上。這裡約伯是說,他絕不承認他的朋友是對的。接着,約伯用了強烈的措辭說到他的純正和公義:我至死必不摒棄我的純正。我持定我的義,必不放鬆;在世的日子我心必不責備我。”_5下~6。他這段言論的末了,是說到仇敵的話:願我的仇敵如惡人一樣,願那起來攻擊我的,如不義之人一般。“_7。約伯的思想是:他絕不會像其他的人一樣不義。


在八至二十三節,約伯繼續高傲的指教他的朋友關於褻瀆之人的指望。首先約伯問說,褻瀆的人被神剪除,被神取去性命的時候,還有甚麼指望。然後約伯帶着優越的口氣對他的朋友說,神的作為,我要指教你們,全能者所有的,我也不隱瞞。”_11。之後約伯教導他的朋友關於惡人從神所得的分。說到惡人,約伯宣稱其兒女倘若增多,還是被刀所殺;他所遺留的人,必死而埋葬;他的衣服,義人要穿上;他的銀子,無辜的人要分取;驚恐如眾水將他追上;神要向他射箭,並不留情;人要發叱聲,使他離開本處。


約伯不需要說這樣的話。這些話沒有光、生命、愛或恩慈,充其量不過是一種警告的教訓。他的朋友沒有一個人需要這種教訓;他們已經知道這些事,也能彀指教這些事。然而,因着他的優越感,他竟高傲的指教他的朋友。


在二十八章約伯繼續炫耀他關於尋求智慧與明達之路的高調知識。約伯兩次問道,智慧何處可尋,明達之處在那裡_12,20。然後他說,神明白智慧的道路,曉得智慧的所在;因祂鑑察直到地極,觀普天之下_23~24。因此,神對人說,看哪,敬畏主就是智慧,遠離惡便是明達。”_28。約伯的朋友當然知道要敬畏神,遠離惡事。每一個敬虔的人都知道;不需要約伯重複。然而,約伯這樣說,因為他是高傲的,認為在知識上,他比他的朋友更優越。


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