路加札記 27～28:人救主從加利利往耶路撒冷的職事_3

經文：路加福音十一章一至五十四節

路加十一章一至五十四節說到人救主四件事：

1. 教導禱告_路十一1～13

2. 為邪惡世代所棄絕_路十一14～32

3. 警告勿留黑暗中_路十一33～36

4. 責備法利賽人和律法師_路十一37～54

路加福音的特徵

路加福音的記載有個特徵。這特徵就是路加總是給我們看見，在人救主身上神聖屬性與人性美德的調和，產生為着新約禧年之最高標準的道德。這裡有三件事：第一，在路加的著作里，基本、內在的元素乃是人救主的人性與神性。路加福音乃是以主有兩種素質，神聖與屬人的素質這事實為根據。第二，路加福音陳明最高標準的道德，這道德是神聖屬性與人性美德調和的結果。第三，這福音宣揚新約的禧年。四章清楚的宣揚禧年。我們讀路加福音時，需要記住這三件事，因為這些會幫助我們了解這卷福音書。在路加福音里，神聖素質與屬人素質調和，神聖屬性與人性美德調和，產生最高標準的道德，這乃是為着新約的禧年。

神聖素質與屬人素質調和

我們需要充分認識路加著作中這些基本、內在的元素。現在我們應當看見，路加福音啟示，人救主乃是神聖素質與屬人素質調和的組成。這樣的一位乃是神人，因為祂是完整的神與完全的人。我們在祂身上看見神與人；在祂身上有完整的神與完全的人。這就是說，在祂身上有神與人調和的組成。然而在這調和里，人救主既沒有失去神聖的性情─神性，也沒有失去屬人的性情─人性。反之，在這調和里，這兩種性情仍可區別，並且沒有產生第三種性情。這是我們明白路加福音應當記住的第一個要點。

最高標準的道德

路加福音他啟示，在人救主身上，有神聖屬性與人性美德的調和，產生最高標準的道德。在這整卷福音書裡，我們在人救主這位神人，也就是完整的神與完全的人身上，看見神聖屬性與人性美德的調和。祂是完整的神，有帶着神聖屬性的神聖性情；祂也是完全的人，有帶着人性美德的屬人性情。因此，我們在祂的身位里看見神聖的性情同其屬性，並屬人的性情同其美德，使祂過最高標準道德的生活。

新約的禧年

神聖的性情同其屬性以及屬人的性情同其美德的調和，所產生最高標準的道德，乃是為着新約的禧年。在這禧年裡，我們得着自由，脫離一切的轄制─罪的轄制、撒但的轄制、世界的轄制、甚至己的轄制，我們也得着自由，完滿的享受我們所失去的長子名分，就是在基督里享受三一神的權利。

路加福音的定義與說明

在這定義里，我們看見這卷福音書的內在元素。我們若膚淺的讀路加福音，就會偏重這卷福音書裡的故事。但我們若進入這卷書的深處，就會看見它的內在元素。

我們若有路加福音正確的描繪、定義與說明，就會看見路加的福音書是以一些內在元素組成的。這些元素包括主的神聖性情同其神聖屬性，以及主的屬人性情同其人性美德。因此，人救主是神與人調和的組成。這樣的一位主，過着最高標準道德的生活。

這種生活是為着新約的禧年，因為這種生活釋放我們脫離一切的轄制，帶我們在基督里享受三一神。這是路加福音的概要。

我們來到十一章時，需要領會路加福音的這個概要。否則這一章會困擾我們。在好撒瑪利亞人的比喻，以及馬大接待主耶穌到家裡的事例之後，路加插進這一章說到上面四件事。

為甚麼這四件事放在一起？我們若膚淺的讀路加十一章，就不會了解為甚麼這一章包括主教導禱告、為邪惡世代所棄絕、警告勿留黑暗中、以及責備法利賽人和律法師。然而，我們若進入十一章這四段的深處，就會看見在這裡人救主論到最高標準的道德。我們已經強調這事實：人救主宣揚新約的禧年，乃是根據祂帶着神聖屬性的神聖性情，與祂帶着人性美德的屬人性情調和，產生最高標準的道德。現在我們必須接着看見，沒有十一章，我們就很難經歷禧年。

把我們自己禱告到神裡面

在十一章一至十三節，人救主教導禱告。我們若一再細讀這段話，就會看見禱告的意思乃是把我們自己禱告到神裡面。有些人聽到這話，可能會說，“我們在主耶穌的教導所設立禱告的榜樣中，找不到這點。你怎能說禱告就是把我們自己禱告到神裡面？”表面看來，十一章一至十三節找不到這件事；事實上，我們在這些經文裡能着見，禱告乃是把我們自己禱告到神裡面。

路加十一章一節說，“耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有一個門徒對祂說，主阿，教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。”我們不知主為甚麼禱告。門徒看見祂禱告，就要祂教導他們禱告。於是主接着說，“你們禱告的時候，要說，父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。我們日用的食物，天天賜給我們；赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人；不叫我們陷入試誘。”_路十一2~4。我花過許多時間思考這簡短的話。我的結論是，我們若一再這樣禱告，結果我們會把自己禱告到神裡面。換句話說，這種禱告的果效，就是我們發現自己在神裡面。

我們若照着主在這些經文裡的教導來禱告，我們就會成為在神裡面的人。我鼓勵你們禱告：“父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。”你若多次這樣禱告，就會發現你在神裡面。這是我的領會，也是我的經歷。我能從經歷中見證，照着主的教導禱告，乃是把我們自己禱告到神裡面。

我們一旦把自己禱告到神裡面，我們在神裡面又該作甚麼？我們只要把祂和祂的豐富接受到我們裡面。我們從前是墮落的人，完全在神之外，與祂的豐富無分無關。因此，我們無法享受神的豐富。我們需要把我們自己禱告到神裡面，然後我們在神裡面，就能接受祂和祂的豐富。

有些人聽見我們需要把自己禱告到神裡面，以接受祂和祂的豐富，他們可能會說，“我們得救以前，不在神裡面，但如今我們是神的兒女。”不錯，我們信徒是神的兒女；但我們必須承認，事實上在我們的經歷中，我們常不在神裡面。我們沒有住在神裡面，我們沒有停留在神裡面。比方說，一位弟兄就寢前對太太發脾氣，次日早晨起床的時候，他就在神之外。他該怎麼作？他該把自己禱告到神裡面。

然而，假設那位弟兄這樣禱告：“父阿，你既公義又公平，你知道我的妻子不對，我求你為我表白。”那位弟兄越這樣禱告，在他的經歷中就離神越遠。他需要禱告說，“父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。父阿，將今天的食物賜給我，赦免我，正如我赦免我的妻子。父阿，不叫我再陷入試誘。”那位弟兄越這樣禱告，就越會發現自己在神裡面。這說明一點：禱告乃是把我們自己禱告到神裡面。

我們時常受打岔離開神，也許只因報紙上的一個廣告，我們就受打岔離開神。因為我們很容易受打岔離開神，所以我們應當每天早晨花時間與祂同在，把我們自己禱告到祂裡面。我們不需要詳細的為我們的缺點禱告。我們說，“父阿，赦免我，”就彀了，不需要禱告細節。“父，赦免我，因為我赦免別人，”這禱告就包括了一切。你越這樣禱告，就越曉得你是把自己禱告到神裡面。於是你在神裡面就會得着生命的供應。

接受生命的供應

也許你想知道，在十一章一至十三節，我們那裡能看見從父接受生命供應的事。十一至十三節指明生命的供應：“你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？或求雞蛋，反給他蠍子？你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？”這裡魚、雞蛋和聖靈指明生命的供應。五節的餅也指明生命的供應。我們若把餅包括在內，就有四項生命的供應。當我們把自己禱告到神裡面，我們就能接受祂的豐富作我們的供應。

在十三節，主說，我們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女；何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？這含示真正的好禮物就是聖靈。主受死前，吩咐門徒要求聖靈；主復活後，吩咐他們要受聖靈_約二十22。聖經里的命令，其條件尚未履行的，我們必須求；其條件已經履行的，我們必須接受。

情辭迫切的直求

主簡短的教導門徒禱告以後，接着舉了一個情辭迫切直求的例子。祂對他們說，“你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裡去，說，朋友，請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路來到我這裡，我沒有甚麼可以給他擺上。那人在里而回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了；我不能起來給你。”_路十一5~7。

在八節，主接着說到那個例子：“我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情辭迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。”至終，那個有需要的人得了三個餅，這些餅當然是為着餧養與滋養的。

在九、十節，主接着說，“我又告訴你們，求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”在這兩節經文裡有求、尋找、叩門。求是普通的禱告，尋找是專一的懇求，叩門是最接近、最情逼的要求。

在十一至十三節主接着說，作父親的不會拿蛇當魚或蠍子當雞蛋給他兒子。不僅如此，主還說，父要將聖靈給求祂的人。在表號上，蛇表徵撒但和他的天使，蠍子表徵撒但的污鬼。

主在十一章十一至十三節的話指明，我們禱告的用意應當是尋求生命的供應，求餅、魚和雞蛋。餅代表地上的豐富：魚代表海里的豐富：雞蛋代表空中與地上之物的豐富。因此，餅、魚、雞蛋，代表地上、水裡、空中的豐富，就是代表各種不同的豐富。在十三節我們看見，聖靈是這些埋書田的總和。聖靈是餅、魚和雞蛋的總和。

停留在神裡面接受聖靈

因此禱告乃是把我們自己禱告到神裡面。我們將自己禱告到神裡面以後，我們這些在神裡面的人，就接受餅、魚和雞蛋所指明生命的供應。這些豐富的總和，就是地上、水裡、空中豐富的總和，乃是聖靈。這就是說，聖靈乃是生命的供應。當我們把自己禱告到神裡面，我們就該停留在神裡面，接受聖靈作我們生命的供應。

你以前曾否聽過，禱告乃是把自己禱告到神裡面，好叫我們不斷停留在祂裡面，接受聖靈作我們生命的供應？這由餅、魚和雞蛋所表徵的生命供應，不僅滋養我們自己，也滋養那些受我們照顧的人。有些人也許認為我在本篇信息里過於將聖經靈然解。事實上，我不是靈然解，我乃是力求將主的話解開，解釋得正確，好叫我們看見，照着十一章一至十三節所說禱告的意義。

我們已經着重的強調這事實：禱告乃是把我們自己禱告到神裡面。每當我們的禱告沒有把我們帶到神裡面，那就不對了。我們不該繼續那樣禱告。我們禱告的管治原則應當是：禱告總是把我們帶到神裡面。

你的禱告若沒有把你帶到神裡面，就不要禱告。這不是說，你若病了，不該求主醫治你。要點是你禱告求醫治時，應當遵守禱告的管治原則，把你自己禱告到神裡面。你禱告的方式若打岔你，使你離開主，沒有把你帶到主裡面，你禱告的方式就當改變。你要力求禱告到神裡面。把我們帶到神裡面的禱告，乃是正確的禱告。

從我們對主的經歷中知道，我們禱告得正確，往往就把自己禱告到神裡面。當我們停留在祂裡面，就接受祂的豐富，就是化身在祂靈里的豐富。當我們接受聖靈作我們生命的供應（由餅、魚和雞蛋所表徵），我們就能餧養自己，也能餵養一切受我們照顧的人。

在十一章十四至三十二節，我們看見人救主為邪惡世代所棄絕。這段開始於趕鬼的記載：“耶穌趕出一個啞吧鬼，鬼出去了，啞吧就說出話來，群眾都希奇。”被鬼附而啞，表明人因拜啞吧偶像_林前十二2，沒有能力為神說話_賽五六10並讚美神_賽三五6。這裡啞吧說出話來，表明人在靈里被主充滿，恢復了說話和讚美的能力。弗_五18～19。

按路加十一章十五節，有人說，“祂是靠着鬼王別西卜趕鬼。”別西卜，意蒼蠅之王，是以革倫神的名_王下一2。猶太人由於蔑視，將這名改為巴力西卜，意糞堆之主，用以指鬼王_太十二24，27，可三22。在路加十一章十五節，那些人辱罵人救主，說祂是靠着鬼王趕鬼。這個最褻瀆的名稱，表達出他們最強烈的反對和棄絕。

在十七、十八節，主接着對那些指控祂靠着別西卜趕鬼的人說，“凡一國自相分爭，必至荒涼；一家自相分爭，也必敗落。若撒但自相分爭，他的國怎能站住？因為你們說我是靠着別西卜趕鬼。“主的話指明撒但有一個國。撒但是這世界的王_約十二31，也是空中掌權者的首領_弗二2。他有他的權勢_徒二六18，和他的使者_太二五41，就是他的從屬，是這黑暗世界的執政者、掌權者和管轄者_弗六12。因此，他有他的國，就是黑暗的權勢_西一13。

路加十一章十九、二十節說，“我若是靠着別西卜趕鬼，你們的子弟又是靠着誰趕呢？這樣，他們就要審判你們了。我若靠着神的指頭趕鬼，這就是神的國臨到你們了。”神的指頭，這是希伯來用語。指頭_路十一46比手和膀臂都小。趕鬼並不需要神的手_約十28～29，也不需要神的膀臂_五三1；只要神的指頭，就足有能力趕鬼。然而，這仍是靠神的靈作的_太十二28。

在二十一 、二十二節，主接着說，“壯者全副武裝，着守自己住宅的時候，他的家業就平安無事。但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的全副軍裝，又分了他的擄物。”這裡的壯者就是那惡者撒但，家表徵撒但的國。但神的兒子基督比壯者撒但強壯多了，所以能為我們征服他，勝過他。

路加十一章第一段_一至十三節很美妙。在此我們看見，要將自己禱告到神裡面，以及停留在祂裡面，好接受生命的供應，聖靈的豐富。現在第二段里有鬼、鬼王、壯者。這指明我們在神裡面接受祂的豐富時，需要記住不論我們在那裡，鬼就在我們周圍，並有邪靈在空中。因此，爭戰是一直猛烈的進行着。所以，人救主教導我們不僅要把自己禱告到神裡面，並停留在神裡面，好接受祂的靈作生命供應的豐富；祂也啟示祂在作工趕鬼。

我們若進入路加十一章的深處，就會看見我們停留在神裡面，享受神的豐富時，我們會領悟我們是在滿了鬼的環境中。因此，我們今天絕不該期望在地能如同在天。不，對新約的禧年而言，有許多鬼，許多障礙和攔阻。在禧年裡，人得着釋放脫離鬼的霸占與壓制。但是鬼仍然存在，有許多人與它們合作。那些與鬼合作的人，被撒但用以破壞新約的禧年，但人救主卻在這裡趕鬼。

我們已經看見，魔鬼被比喻為壯者，但人救主比這壯者更強壯。主強壯到一個地步，趕鬼不需要用祂的膀臂或祂的手，只要用指頭就彀了。人救主只要用祂的指頭，就能趕鬼。

我們若把自己禱告到神裡面，並且停留在祂裡面，接受生命的供應，我們就要與人救主是一。既然祂比壯者更強壯，我們又與祂是一，我們也就比壯者更強壯，並能對付污靈，將它們趕出去。

在十一章二十四至二十六節，主說，“污靈從人裡面出來，在無水之地盪來落去，尋找安歇之處，卻尋不着，便說，我要回到我所出來我的屋裡去。到了，就見裡面打

掃乾淨，裝飾好了，於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裡。那人末後的景況，就比先前更壞了。”我們需要領會這話的屬靈意義。這裡的意思是說，我們蒙了潔淨，脫離污鬼的霸占後，可能還是虛空的，沒有被那靈生命的供應所充滿。換句話說，我們裡面沒有被神並以神來占有。

我們若從整章的上下文看這些經文，就會明白我們需要成為時時禱告到神裡面，然後停留在祂裡面，接受聖靈豐富的人。當我們充滿這些豐富時，我們裡面就沒有空位讓別的事物進來。聖靈將三一神的豐富帶給我們，當我們被聖靈充滿時，我們裡面就沒有空間讓別的事物進來霸占我們。

不僅如此，我們若把自己禱告到神裡面，並且停留在祂裡面，被聖靈的豐富充滿，我們就會成為完全在光中的人_路十一33～36。我們會成為充滿光的人，我們裡面和我們周圍都會有光。

這是我們照着屬靈經歷對這些經文的領會。沒有這種領會，我們就不會明白十一章里不同的幾段話為甚麼放在一起。我們從經歷中知道，當我們停留在神裡面，接受那靈供應的豐富，我們裡面就沒有空位留給鬼或留給黑暗。我們完全在光中。因此，我們被那靈的豐富與光所充滿。

路加十一章三十三節說，“沒有人點燈放在地窖里，或是斗底下，乃是放在燈台上，使進來的人得見亮光。”人救主在祂的職事中，把光帶給我們。因此，這樣職事的結果就使信徒成為發光之體_腓二15，召會成為燈台_啟一20，照耀在這黑暗的時代，作祂的見證，並完成於其有生命和光之顯著特徵的新耶路撒冷城_啟二二1～2，二一11，23～24。

斗是量谷的器具。點着的燈放在斗底下，光就照不出來。信徒既是點着的燈，就不該被與吃有關的斗遮蔽。吃叫人憂慮_太六25。

在十一章三十四至三十六節，主接着說，“你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮；但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。所以你要察看，你裡面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。”這裡主是說，我們的眼睛單一的時候，全身就要滿了光。

我們的兩眼一次只能注視一樣東西，倘若想要同時看兩樣東西，眼光就會模糊。我們的眼睛若只注視一樣東西，眼光就會單一，並且我們的全身就明亮。

在三十五節主說到“你裡面的光。”在我們裡面的光，是眼睛用以照明全身的_路十一34；這光乃是在我們該為着神保持純潔的心裡_太五8。

十一章三十七至五十四節記載人救主責備法利賽人和律法師。三十七節說，“說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。”這裡的飯，主要的是第一餐，在清晨吃的。三十八節說，“這法利賽人看見耶穌飯前不先洗手，就希奇。“洗手，直譯，浸，是禮儀上的洗濯。法利賽人的反應給主機會，向假冒為善的法利賽人和律法師有所揭示。

在三十九節，主對他說，“如今你們法利賽人潔淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，那造外面的，不也造裡面麼？”這裡主似乎在說，“你們洗手，但你們的心呢？你們的手也許潔淨了，但你們的心不潔淨。你們的心充滿勒索和貪婪，你們里外都需要潔淨。”

在四十一節，主接着說，“只要把裡面的施捨給人，看哪，凡物於你們就都潔淨了。”裡面的是指杯盤的內容_路十一39，表徵法利賽人心裡所存的。他們心裡貪婪，因此裡面滿了勒索和邪惡_路十一39。所以主吩咐他們，把心裡所貪戀的施捨給人，凡物於他們就都潔淨了。

在四十二節主接着說，“你們這些法利賽人有禍了因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬，獻上十分之一，那正義和愛神的事卻忽略了；這些原是必須行的，那些也是不可忽略的。”正義，或譯為公平。

在以下的經文裡，主接着責備法利賽人，在祂的責備中，也包括律法師。祂告訴法利賽人，他們如同不顯露的墳墓。神又責備律法師把難擔的擔子放在人身上，自己連一個指頭也不肯動。

我們若將路加十一章的四段話放在一起，，就看見一幅圖畫，描繪具有最高標準之道德的人救主。我們看見一個人把自己禱告到神裡面，停留在神裡面，接受聖靈作祂生命的供應。因為祂充滿三一神，祂裡面就沒有空位給任何屬仇敵的事物。不僅如此，祂被光充滿，而且祂里外都真誠而潔淨。至終，這一位是今日的約拿，經過死且進入復活；神又是今日的所羅門，講說神的智慧。這智慧包括神隱藏之事的奧秘。

在十一章二十九至三十二節，主說到自己比所羅門和約拿更大：“這世代是個邪惡的世代。它尋求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給它。約拿怎樣成了給尼尼微人的神跡，人子也要照樣成了給這世代的神跡。在審判的時候，南方的女王要同這世代的人起來，並要定這世代人的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裡有比約拿更大的。”基督是神差遣到祂百姓那裡的申言者_申十八15，18，比申言者約拿更大。約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚腹中。他在那裡停留三日，出來成了那世代叫人悔改的神跡（兆頭）_拿一2，17，三2～10。 這豫表基督要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裡三日三夜，然後從死人中復活，成了這世代叫人得救的神跡（兆頭）。

基督這位大衛的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他_王上六2，十1～8。 這也是基督的豫表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。

我們可以說，路加十一章三十一節“所羅門的智慧話，”是指明保羅十四封書信里所啟示的奧秘。主比約拿更大，經過死且進入復活。主比所羅門更大，講說神的智慧。今天復活的基督藉着那靈講說神的智慧。我們曾經指出，這智慧在保羅的書信里啟示出來。神智慧的內容乃是神隱藏的事，就是隱藏在神裡面，藉着保羅向我們啟示出來的奧秘。尤其是關於神新約經綸的智慧，就是關於基督與召會的智慧。路加十一章包括許多事，與人救主最高標準的道德有關。我們需要從這一章領悟，基督經過了死且在復活里，現今在執行神新約的經綸，就是真正的禧年。

在此我們看見救主的神聖素質與屬人素質調和，以及祂帶着神聖屬性的神聖性情與神帶着人性美德的屬人性情調和，產生最高標準的道德。這是為着我們進到祂裡面，進到那復活者裡面，並且聽祂的智慧話，使我們有分於神新約的經綸，就是真正的禧年。我們要領會路加十一章，就需要正確的領會路加福音的內在元素。這些元素包括在人救主身上神聖屬性與人性美德的調和、最高標準的道德、以及新約禧年的宣揚。

• 未完待續

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