設萬維讀者為首頁 廣告服務 技術服務 聯繫我們 關於萬維
簡體 繁體 手機版
分類廣告
版主:紅樹林
萬維讀者網 > 五 味 齋 > 帖子
一個全球性的誤會(外二篇)
送交者: 余東海 2021年10月14日15:24:36 於 [五 味 齋] 發送悄悄話

一個全球性的誤會
有一個普遍性乃至全球性的誤會:說人不好,就是待人不好,就是居心不好。

其實,有的人說人好,恰是因為待人不好、居心不好。鄉愿就是一味說人好,對任何人都說好,那些對極權主義暴君暴政歌功頌德的官民,可有正人君子,可有真正的好人?半個也沒有。相反,有的人說人不好,恰是因為待人好、居心好。

只要如理如實、實事求是,指出別人的缺點和錯誤,就有利於人,可以讓人提高警惕、及時改正和引以為戒。這也是朋友的責任。對邪說和現實進行批判,對各種學派宗派和政治勢力進行評判,則是文化人的責任。

孟子說:“責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。”能責難為之事於君,使其勉力而為;能為君開陳善道,禁閉其邪心,都是恭敬的表現。相反,一味吹捧諂媚,是把君主看成不能從善和有為的昏君暴君了,賊臣也。對君主如此,對朋友如此,對國對黨對任何人物和勢力,都可以參考借鑑。

古人云,愛子要得法,慣子如殺子。政府對於官民也是如此,愛之有道,要嚴於官而寬於民。寬民有道,應該寬容過失,不能寬容罪惡。對於異族異國的關心幫助,同樣要正確得法。對邪惡政權,嚴厲制裁和武力討伐才是正道、王道;對劣質族群,經濟援助必須與文化援助配套。

開頭說這個誤會是全球性的,因為它在西方也頗為流行。例如,黑人的智商問題是西方學術大忌,多位西方科學名家,因對這個問題深入研究受到學界全面排斥。學界排斥他們並非因為他們學術有誤,而是因為政治不正確。伊教和難民問題也是西方政治大忌,現在美國有所好轉,歐洲禁忌依然。2019-7-21


聖言有沒有漏
聖言有沒有漏?東海說無漏,元士說有漏,言各有當。無漏是佛教概念,佛智稱無漏智,佛身稱無漏身,佛法稱無漏法,東海藉以形容聖德、聖學、聖言之圓滿中正,聖德不逾矩,聖學無破綻,聖言無錯誤。

從“語言的局限性”這個角度講,任何言語文字都是有漏的,聖經聖言也不例外。形而上者謂之道,形而下者謂之器。器即現象,都是有限有漏的,言語文字也是器,最中正圓滿也是相對的,不能如道體一般絕對。

所以,說聖言無漏,並非指聖言擺脫了、超越了語言的局限性。而是說,在言語文字層面,聖言表達最為準確中肯,至矣盡矣,蔑以加矣。相對於聖言,其它所有語言文字及其所表達的思想觀念,都不如聖言,都不是中道。

元士說:“聖人之德性圓滿,聖學之精神整全,然而一旦發而為言,落而為字,便難免表一而漏九,這漏的部分需要學人自己去心悟腦補的,顏回的聞一知十便是這種能力。”這是把語言有限等同於言語有漏了。

佛教以三種標準說明佛法無漏:一是現量,事實證明,不用意識思索就直覺其正確,直接之知;二、比量,邏輯推論,比度而知,推理之知;三、聖言量,佛經所說。因佛經眾多,說法不同,又須以三法印為準。

儒家亦有三種方法可證明聖言無漏:一推理,思想理論中正,聖賢辯才無礙,經得起批評爭鳴;二實踐,中華文明的輝煌是政治實踐的成果,聖賢君子的眾多是個體實踐的結晶;三良知,良知與真理相應,良知無缺自知聖言無漏,並知唯聖言無漏。

相對於聖言,一切言論包括賢人君子之言,一切經論包括佛經道藏,無不有漏。

其次,說聖經聖言無漏,是指思想沒有漏洞,言論沒有錯誤。至於個別表達是否不夠精準全面,不妨見仁見智。比如,我認為《武成》“流血漂杵”作為形容,並無問題,孟子則認為不盡信。而孟子一些話語也頗受宋儒質疑。例如:“言不必信,行不必果,惟義所在。”有學者認為會影響信德的重要性。我認為無礙,因為有“義”在,與孔子““言必信行必果,硜硜然小人哉”一脈相承。

又如《論語》所載:“子夏曰:賢賢易色,事父母能竭其力;事君能致其身,與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”就不如上一章孔子說得圓融。孔子說:“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。”但我認為,子夏雖未達聖境,此言並無漏洞,仍可劃入無漏的範疇。如果說有瑕疵,也是語言局限性所致。

想起一件舊事。《漢書董仲舒傳》云:“夫仁者,正其誼不謀其利,明其道不計其功。”東海當年認為以為不妥,有漏洞,乃代改為:正其誼再謀其利,明其道再計其功。後來理解了儒家義利觀,又發現不妥的自己。蓋義利不二,正其誼明其道,功利在其中矣。東海所改,反而有義利割裂之嫌。董仲舒此言在《春秋繁露》中為:“仁人者,正其道不謀其利,修其理不急其功。”用字不同,意無二致。2019-7-23

關於陽明後學
陽明本人對佛道兩家頗為警惕,有所批評。但陽明心學的內斂化傾向,尤其是對《大學》八條目中“格物”的狹隘化理解,流弊越來越深重。不少陽明後學倡“三教歸儒”說,淪為儒門雜家和朱元璋思想的擁躉粉飾者。

朱元璋就是儒門雜家的典型人物,曾作《三教論》,言:“於斯三教,除仲尼之道祖堯舜,率三王,刪詩制典,萬世永賴。其佛仙之幽靈,暗助王綱,蓋世無窮,惟常是吉。嘗聞:天下無二道,聖人無兩心。三教之立,雖持身榮儉之不同,其所濟給之理一。”(《明太祖集》)

朱元璋的三教政策是,以儒為主,佛道為輔。儒家是萬世永賴,佛道可陰翊王化。其三教觀要點是,天下無二道,三教一道,教雖三分,其道則一。即聖人無兩心,三教一心,三教同發自本心,一心可涵括三教。“三教歸儒”與朱元璋思想一拍即合。

學者劉增光對此有所研究,在《晚明陽明學士人的明太祖情結及其思想意涵》一文中指出:“晚明陽明學中楊復所、管東溟等儒者推崇明太祖,以心學為明太祖之思想作注釋,以明太祖為比肩堯舜、超軼孔子的聖帝明王。”

又說:“這種推崇和闡揚不僅限於思想界,也流泛於文人群體比如公安三袁中。在當時的陽明學士人群體中則尤為引人注目,泰州學派的羅近溪、楊復所一脈皆在其中,以衛道聞名的耿定向之弟子管東溟也是當時推崇明太祖的急先鋒,這一思想現象可以命名為‘明太祖情結’”雲。

劉增光認為:“這種做法一方面可使陽明學政治化、體制化,使之具有官方學說的意味,另一方面則極大削弱了陽明學對於現實政治的批判力度。後者尤其有違儒家之精神,陽明學何以走向沒落亦可自此窺得端倪。”

然也。陽明後學的佛道傾向和“明太祖情結”,讓陽明學走上了歧途,其傷害是本質性的。我們既要把王陽明與陽明後學區別開來,亦不必避忌陽明學本身的學術瑕疵和理義漏洞。2019-7-23


中華特色的三權分立
主權在民,意謂最高政治權力的交接歸屬,取決於主流民意。前任天子、三公九卿、三界精英可以選擇賢良攝政,但要正式登基,必須民意通過。民意享有最高最後的決定權。

換言之,主權方面,民意是天意的最高代表,天聽自我民聽,天視自我民視。這方面前任天子、三公九卿、三界精英說了不算,僅供人民參考,唯民意說了算。關此,我有《主權在民論》、《主權問題答客難》、《關於主權在民答客問》諸文論述闡釋,閱過者當釋疑矣。

常有人謂主權在天,純屬正確的廢話。統而言之,主權治權,君權民權,無不根源於天。究極而言,天下的一切都是天生的,一切皆本之於天。然涉及政治之權包括權力和權利,必須詳分細析,各有所屬,各有權責,不能混統而論。

主權在民,治權在君,教權在儒,這是東海提出來的中華特色的三權分立。治權在君,意謂治理方面,天子是天意的最高代表,對於大政方針,民眾有建議權,百官有決策權,天子才有最高最後的決定權。若有歧異爭論,由天子裁斷,所謂乾綱獨斷。教權在儒,教育方面,儒家說了算。2019-7-23

0%(0)
0%(0)
標 題 (必選項):
內 容 (選填項):
實用資訊
回國機票$360起 | 商務艙省$200 | 全球最佳航空公司出爐:海航獲五星
海外華人福利!在線看陳建斌《三叉戟》熱血歸回 豪情築夢 高清免費看 無地區限制
一周點擊熱帖 更多>>
一周回復熱帖
歷史上的今天:回復熱帖
2020: 錫進我為組織找說辭解心寬帶輿情白話文
2020: 果然,傻逼不可教,朽木不可雕。呵呵
2019: 只要既有關稅不取消,時間一長就會達到
2019: 重磅:全世界中共大外宣名單曝光
2018: 美海军授权开火回&#
2018: 馬蒂斯要被撤換?這是什麼節奏?胡搞一
2017: 為什麼毛澤東時代不可能餓死人?
2017: 其實美國是世界全球化最大的收益國。拿
2016: 中國的政治體制遠比西方的政治民主
2016: 我覺得吧,台灣勾結美國打中共,就像當