周日上午,8點主持一個講考練習,沒能全程,後面地交給了其他師兄。因為9點有止觀禪修的課,最後兩節課了。麥彭仁波切的傳承,自麥彭仁波切後第四代口傳竅訣。11點多課程結束,吃了點東西,照例網上散亂,看了一會。打坐前先寫幾行字。下午另有主講課,需要準備。天降月的共修業不能拉下。時間有點寶貴。寶貴的時間自然要用來做點值得做的事情。這個帖子從修之一字開始,略說一下自己聞思修的心得。果子狸網友問:車子壞了要修,那麼佛陀的金剛體永不壞滅是不是就不用修了?網友們討論說此修非彼修,一為修補一為修練,二者不同。有一定的道理。當然終究的答案仍在區分二諦。世俗諦與勝義諦分不清,必然導致非常大的疑惑,尤其一個真正想要趣入聖道的人,學習中的疑惑不能遣除,學習便無法進步。所以末學特別推薦麥彭仁波切所著,索達吉堪布所釋的解義慧劍一書。那麼俺們來看看修這個漢語字。說文解字言:“飾也。從彡攸聲”。清代段玉裁【說文解字注】:“飾也。… 飾卽今之拭字。拂拭之則發其光采。…合本義引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修。”說老實話,看到這裡不得不佩服古大德們的翻譯水平。從梵文能如此準確的譯成漢語,真不是一件容易的事情。正如索達吉堪布一再強調的藏傳佛教的傳統,就是聞思修。聞,聽聞佛法,選對了上師跟隨聽聞。聽完了自己去琢磨,看看是不是那麼回事,就是“思”。那麼修呢?在這個語義下,修一般指禪修,座上修,原梵文是Dhyana (常常譯成禪修), 巴利語:Jnana. Jnana 這個詞,其實更多的時候譯成智慧。禪修出智慧,沒有差多遠。當然還有聞思修行一說,這裡的修和行有不同含義,修為座上禪修,行為下座後的行持,也就是日常生活里的行持 –所以,俺再強調一次:有修行串習的人,一定會了知自己日常生活里的點點滴滴起心動念,從而能夠在行為中體現出來。如果修了半天行為還是很惡劣,俺很遺憾的告訴你,你把大好的珍寶人身都給生生的浪費掉了。修的基礎,第一要務,就是聞思。見修行果,聞思就是樹立正確的見地。小乘有小乘的見地,大乘有大乘的見地,密乘有密乘的見地。一層高過一層。這裡的高低指的是法的本身。對具體的個人而言無有高下,契機即是高妙法。所以呢,有人不肯發菩提心,俺也不再勸了。只要肯皈依的,就是有善根的有希望的。整天沉迷於今生的有的沒的無義活動,都是沒什麼希望的(即使皈依了也不能說明什麼)。但那是人家的選擇,俺們也只有看的份對吧。俺自己都沒修好,有什麼資格去指責別人呢?所以,對於那些俺指責過的網友,俺在這裡說聲抱歉!聞思就一定要知道自己要聞思什麼,總不能天天去聞思陰謀論吧?所以皈依了上師之後,好好的考察了上師之後,要聽聞佛法。這一步必不可少。聽聞佛法,在藏傳傳統中是被放到了一個至高無上的地位,這也就是為何藏傳佛教有四皈依,把上師放在一個至高無上的地位。這些都是有着很深的意義的。絕非普通人所想的個人崇拜洗腦什麼的。完全不是。一個好的上師知道什麼樣的法對弟子修行有利,所以一定會次第性的教。藏傳的另外一個特點是次第性。這個必須特別強調。很多人覺得自己是利根器,追求高法,結果一定是墮落。因為你其實真的沒有那麼利的根器。也許有人是,反正我不是。藏傳的另外一個特點是幾乎所有的派別都會從加行開始修。就是四個共同加行,5個或者6個不共加行。共同加行就是好好的觀修人身難得壽命無常因果不虛輪迴過患,不共加行包括念誦偈頌做大禮拜念誦百字明供曼茶等等。其中的共同四加行又是各種修行中基礎的基礎。一個沒有修好都沒辦法去修高法。人身難得沒有修好,每天都去浪費時間而不自覺,修法必定不會有進步。時間就那麼多,要麼修法要麼修別的。這個修,也是需要老老實實的聽聞上師講解,自己座上一點一點的按照講述的內容思維,然後一點一點地在心裡真正地生處一種覺受,覺得,啊呀,果真如此啊,那我一定要好好利用每天的時間,一點也不浪費掉了好好地用好這個難得的人身。修前行(加行)就是這麼修的,不需要去證悟空性看到明點覺得拙火生起來了,完全不必要。當這種覺受在自己心中生起來,那麼你就是已經對前行(起碼人身難得這麼一個法)有所證悟了。這就是一種證悟。有這種體驗之後,你不會去看什麼電影電視,追什麼明星,做一些徹底毫無意義的事情。唯一就是修法(當然俺並非一個好的例子)。四加行屬於理論上的聞思,5加行需要身體上的力行(比如磕大頭,念誦偈頌等等)。5加行全部修完的也是有很大功德的,能夠集資淨障。但比較而言,四加行更難以修到量(修到量就是真正的生起覺受與定解),所以應該是一輩子的修行任務。好了。祝大家周末愉快。
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