有度又有序的宽容----东海客厅论宽容

余东海

【东海律】儒家宽不宽容？具体情况具体分析。原则是，宽容民众，不宽容官员；宽容过失，不宽容罪恶；宽容小罪，不宽容大恶；宽容悔罪自新者，不宽容怙恶不悛和十恶不赦者。

【特色】儒家的宽容自有特色：宽容小人不宽容恶人，法律上宽容恶言不宽容恶行；宽容非礼不宽容非法，政治上宽容民众之非礼，不宽容精英之非礼。例如，对于山巅罪巅妇罪，非法不仅无罪，恰是一种光荣。注意，这里非法之法，指良法正法，对于恶法，具体情况具体分析。邪恶必须受到批判，罪恶必须受到惩罚。以正知正见批判邪恶，是文化人的天赋使命；以义刑义战惩罚罪恶分子，是政治家的应尽责任。

【王道】王道政治和中华文明的四大特色：教化和刑法并重，宽容有正义相伴，平等与差等互补，自由与秩序双优。

【自由】罪有两种：一种是法律意义上的罪，罪恶的行为；一种是道德意义上的罪，过失和错误。两者性质不同，处理和惩罚方式也不同，前者依法惩罚，后者依礼处理。礼不下庶人，对民众的过失，政府只能引导，无权惩罚。即使对于精英，儒家也有一定的宽容性，对于无伤大雅，无害于民，没有造成什么后果和不太严重的过失，尽量从轻或不予处罚。若能过而改之，就更值得肯定。

【态度】异族和异端，都有正善与邪恶之别。对于正善的异族和异端，理当予以相应的宽容和尊重。对于邪恶的异族和异端，该批判就批判，不可纵容，该防范就防范，不可松懈。邪恶的异族和异端都会制造灾祸，而且，异端之祸往往大于异族之祸。暴秦、长毛和红毛，就是中国古来最大的三次异端大祸。

【复仇】大仇不报，父母兄弟之仇不复，那不是宽容厚道，而是逆天悖道丧心灭性，是非人化的表现之一。面对杀父杀母杀兄弟之仇而无动于衷者，若非成仙成佛（假的），就是禽兽不如。这也是极权主义势力得以猖獗和维持的重要原因，因为它们知道，无论制造多少冤假错案都没关系，没有后顾之忧。

【废死】在罪恶丛生、大罪频发的社会和国家，倡导废死，无异于对罪恶的纵容和对受害者的冷漠。这是妇人之仁和圣母心态，与圣人思想、王道原则格格不入。王道非常宽容过错，绝不宽容罪恶，对于大恶大罪，主张义刑义战。乱世重典，严惩罪恶，就是一种替天行道。

【妇仁】世俗妇人之仁和西式圣母之心，都靠不住，因为无恒。她们常常宽容温柔过度，但若受到某种刺激，往往会变得狭隘严厉，从妇人之仁、圣母之心变为妇人之毒和纳粹之酷。尤其是某些圣母婊，之所以高举宽容博爱的旗帜，只是出于对舆论的讨好，利用“政治正确”沽名钓誉。而舆论与小人一样无恒。

【妇仁】妇人之仁、圣母之态的某些美西极左政客，是邪恶势力天造地设的配套，不是同谋胜似同谋，不是帮凶胜似帮凶。政治必须惩恶罚罪抑恶扬善，这些圣母型政客正好相反，宽容邪恶，苛刻正善，助恶罚善。它们强调包容，对安提法、黑命贵、两极主义和宗教难民等等，大肚能容，大爱无疆，重罪轻罚，甚至勾勾搭搭同流合污；对正派人士则充满歧视和敌意，善于责备勇于斗争，睚眦必报毫不容情。乌乎可！

【历史眼】两极主义都是极不宽容、极端小气的鬼，都不允许批评异议，更不允许侮辱，批评异议和侮辱，都属于犯罪行为。于极权主义政治，批评异议侮辱，有煽动颠覆罪伺候，现在又增加了一个侮辱英烈罪。于极端主义宗教，其教义教法教主都是不容批评异议的，遑论侮辱。这方面儒家截然不同，对于侮辱圣人和历代先贤者，可以舆论批判和道德谴责，不能政治迫害和法律惩罚。

【苛责】君子或无大过，但难免偶犯小过和不谨细节。以细节衡量君子，便是苛责；以细节衡量一般好人，更非所宜。而这恰恰是世俗通病，对盗贼恶棍无限宽容，杀人放火，无不可恕；对正人善人无限苛刻，吹毛求疵，鸡蛋里挑骨头。

【态度】我说“对于恶意攻击，毫无必要理睬”，仅限于语言和道德层面的攻击。这种攻击无伤君子之大雅。对于暴力攻击或其它有明显危害的攻击，当然应该以直报怨。另外，对于过错和罪恶，儒家态度也大不同。对于过错，不妨宽恕；对于罪恶，礼当惩罚。义刑义杀义战就是惩罚大罪大恶的三种重要手段。

【宽严】儒家论人，既宽又严。不苛责于人，不遗人之善，人有一言一行之善，便可赞肯，此为宽。同时，如理如实，坚持道德标准的中正，不轻许人以仁和圣，此为严。唯有仁本主义者，才是仁者；唯有德智俱圆的境界，始为圣境。将一般士君子抬举为圣人，那不是宽容，而是对圣德圣境的贬低。在野厅友言：“百年以降，国难、世风与学术大变，群而渴望圣人出世之心情可以理解；然须先知士君子为何，然后方可进而知贤圣为何。所谓士希贤，贤希圣，圣希天。不然，则如有左派奉毛为圣人，有右派奉孙为圣人；儒家一阳来复，有学者奉康有为为圣人，固比奉毛、孙为圣好得多，然亦不是。”

【宽严】从善如流、疾恶如仇是君子和王道的一大特征，责善过严、惩恶太宽则是自由人和自由政治的通病。例如，某些自由派对儒家苛责无已，无限上纲；对秦法家和马主义宽容无限，颇有肯定。这正是人本主义道德资源不足的表现之一。这方面耶教也不行，耶稣主张只有没有犯过错误才可以惩罚罪人，又强调以德报怨：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这些都是妇人之仁和圣母之态，或纵容罪恶，或有违以直报怨的正道。

【东海曰】儒家的宽容有度又有序。宽容民众但不宽容官员，这是有序；宽容过错但不宽容罪恶，这是有度。对于弱势群体，道德问题、礼仪问题高度宽容，罪恶问题则严肃处理。无论强权弱势，只要作恶犯罪，就是罪恶分子，或法律解决，或战争解决。惩罚罪恶的法律和战争，就是义刑义战。

【自由】宽非自由，但与自由密切相关，精神相通。宽者，宽容、宽仁、宽大、宽厚也。孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”居上者宽，民众自由度就高。保和群友言：“孔子所谓宽以得众，也是指自由的环境能培养、留住各种人才。”居上者宽，也是仁政的基础之一。子张问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”五者指恭、宽、信、敏、惠。五者各有功效，宽则得众，宽就能得到众人的拥护。

【新王道】主体文化唯儒独尊，不容杂染；意识形态道德唯一，高度醇洁；政治礼场庄严肃穆，高度有序；文明市场从善如流，海纳百川。社会形态广大宽容，高度自由；思想市场百花齐放，百鸟争鸣。

【宽严】儒家宽不宽容，不能一概而论。说不宽容很不宽容，说宽容又很宽容。例如，对自己高标准高要求，很不宽容；对他人无可无不可，很宽容。春秋责备贤者，很不宽容；见人一善而忘其百非，很宽容。禁止官师非礼，很不宽容；礼不下庶人，很宽容。论道论理，泰山岩岩，茧丝牛毛，辨析精微，一字有误，也不放过，坚持真理，寸步不让，坚持中道，寸土不让，很不宽容；高度尊重他人的言论信仰自由，尽量维护反对派批评异议的自由，有则改之无则加勉，很宽容，比自由派更宽容。

【儒耶】耶教徒喜欢讲尊重和爱恶人，有违人情。唯仁者能好人能恶人，善善恶恶，贤贤贱不肖，这才是人之常情，人间常道。对小恶不妨有所宽容，对大罪必须依法惩罚，该杀则杀，以生道杀之。如果一定要说爱恶人，这就是最好的爱，恰如其分。

【媒体】有句话说：“媒体越干净，社会越肮脏；媒体越肮脏，社会越干净。”这里肮脏是形容批评异议和负面信息很多。当然，不同媒体有不同要求，自由媒体宽容有度，并非越肮脏越好。但是，宁可肮脏，不可干净。否则就不是媒体，而成了官媒和极权主义的宣传品。

【新王道】大多数人的成长都不可能一路正确，永远不犯错误的人很可能是永远长不大的人。吾以为，有志之士固然要勇于改正错误，但也不要怕犯错误。而为人上者包括为人父、为人师、为人君者，不要怕子女、学生和广大臣民犯错误。对于没有危害或者危害性非常有限的错误，不妨从宽处理，或者睁一只眼闭一只眼。至于言论错误，更当大肚能容，必要时言论纠正既可。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?” （《论语八佾篇》）为人上者如果不宽大，无足观也。2022-5-11余东海集于青秀山下独乐斋