一些詩友們問我，寫詩詞時如何使用詩典的問題，總覺詩典很難，漫無邊際，古文底薄，視為畏途。我的體會是學來就用，立竿見影，剛開始時，也是趕鴨子上架，瞎用一氣，但時間長了就有體會了。
實際上，日常生活，奇聞逸事，皆可入詩，不一定非要古典。比如我寫的“漢獻傳花憑鼓響，太師偷鼎靠聲悶”，就是採用當年何清漣諷刺胡錦濤，“抱着定時炸彈擊鼓傳花”的形象比喻，以及江澤民“悶聲發大財”的名言，把胡錦濤比喻為漢獻帝，把江澤民比喻為操大政於密室的董太師，並隱含團派式微，紅歌曲盡，令計劃、薄熙來等落馬，習近平“紅二“代之而起的意思，描繪了一幅十年前波瀾壯闊的生動政治圖畫。
十載江湖一夢深，螳螂黃雀假成真。雲遮滬上獨夫詐，霧掩長安眾鬼昏。
漢獻傳花憑鼓響，太師偷鼎靠聲悶。紅歌曲斷令狐去，枯木昏鴉太祖墳。（新韻）
關於古詩描述美國日常生活，我覺得也不是不可能的事，反正古詩都是華人看，外國人也不懂，寫出來只要華人明白什麼意思，就可大膽吟誦，包括古代詩典。比如當年川普與希拉里選戰正酣時，本人曾寫七律，
秋盡西風看落花，紅藍爭艷冠誰家。摸貓野草窩邊取，探玉凝香褲鏈滑。
窺鼎白宮成武瞾，勤王華府討妖妲。周勃左袒安劉日，誰憶當年母夜叉？（新韻）
頦聯取自競選中川普摸美女私處的花邊傳說，頸聯話鋒一轉，把川普比喻為討呂正國的正義化身，“左袒安劉“，力挽狂瀾的周勃，在勝利之日，誰還記得那個幾乎成為呂后武則天的母夜叉？
又比如針對當前美國中文網站一些頑固不化的粉蛆，千方百計助紂為虐，沉醉於洗地舔痔的五毛、自乾五現象，曾寫一首諷刺之：
身在曹營心在漢，老兒腳踩兩船中。異邦廣廈能安樂，故國茅廬受苦窮。
何在扶桑歌桀紂？偏來仙島築囚籠？噤聲徐庶知廉恥，豎子奉先三父同。
“身在曹營心在漢“的說法起自《三國演義》描述原為劉備一方的謀士徐庶，被曹操以扣留其母為人質的毒招，騙到曹營，從此萬念俱灰，保持沉默的矛盾心態。到後來，逐漸用於那些心口不一，存有二心之徒的貶義用語，所以後邊就有”腳踩兩隻船“的描述。
“異邦廣廈能安樂，故國茅廬受苦窮”，意思就是留在異邦，不回歸祖國，主要是貪圖富貴，不願回祖國吃苦，揭露了五毛的虛偽和口是心非。
“何在扶桑歌桀紂？偏來仙島築囚籠？”，進一步揭露五毛的內在矛盾和人格缺失。既然你貪戀西方國家的物質生活，不願意回祖國，喜歡在這裡，卻為什麼還要在自由之邦歌頌萬人嫌棄的桀紂暴君？為什麼百般嘗試配合獨裁政權，偏要在仙島一樣的極樂世界建立獨裁思想囚籠？既然那麼喜歡獨裁政權，為什麼還要貪戀民主的繁華與富裕，為什麼要把理想與現實隔裂？為什麼不忠實於自己的獨裁理念，做一個正常人？為什麼偏要人格分裂，做一個口是心非的陰陽人？
“噤聲徐庶知廉恥，豎子奉先三父同“，最後，強調徐庶雖然忠孝不能兩全，大節有虧，但起碼還知道要臉，進入敵營後不再說話，以表示自己忠於漢室的心願。這要比善於政治投機和背叛，多次認賊作父的呂布呂奉先要強出太多。
總之，拋開政治，僅就詩詞而言，用古典吟詠當今社會，甚至非中土社會，都是行得通的。
