-端午節文化意義爭論的綜述

綜述摘要：1 端午節來源，民間歷來的傳說有屈原說和伍子胥說等，沒有必然的定論；2 屈原 伍子胥都是偉大的楚國歷史人物，其故事有豐富的生活和社會內涵。歷來是仁者見仁，智者見智。沒有必然的歷史結論；3 節日就是節日，歡樂祥和，沒有必然的主義。4 古代中國只有家國 家天下，沒有民國-民族國家的現代意義。所以從來沒有愛國主義，只有利益主義。如果抽象出愛國主義的主題，歷史研究必將陷入混亂；5 遵照胡適先生的觀點：多談些問題，少談些主義。

綜述正文

一 端午名稱剖析和習俗

端午，農曆五月初五。

先秦時期，普遍認為五月是毒月，五日是惡日。為避免 五的忌諱：

五月為單數的月，毒月，故轉音為端月，單月，端月；

五日是惡日，故轉音為午日。

農曆五月初五，故名端午。

在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫。採摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。

端午節習俗：賽龍舟；掛香包 掛艾葉，系五彩繩；吃粽子 吃鴨蛋 喝雄黃酒。

二 端午究竟紀念誰？

端午節，漢族四大節日之一，背後隱藏着什麼文化意義呢？

端午節是源自紀念歷史人物，這一說法為史學界普遍所接受。但紀念誰呢？眾說紛紜。端午節紀念的歷史人物涉及的有屈原、伍子胥、曹娥、越王勾踐等等眾多人物。其中可能性最大，且又涉及我們楚國歷史上的著名人物，屈原和伍子胥。

所以，有評論家稱：端午節是屈原的端午節和伍子胥的端午節的文化對決。

百度百科摘錄：

紀念屈原說

傳說端午節是為了紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈原因忠事楚懷王遭排擠，後流放，最終投汨羅江自盡。百姓聞訊划船撈救，但無果，遂蕩舟江河寄託哀思，後演變為龍舟競賽。又投米糰入江以防魚食屈原身體，形成吃粽子習俗。端午節吃粽子、賽龍舟皆源於紀念屈原。唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

紀念伍子胥說

南朝蕭梁宗懍所著的《荊楚歲時記》，是一部中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的介紹文集。《荊楚歲時記》是南朝蕭梁時期宗驚所著的文集，介紹了荊楚地區的歲時節令和風物故事。其中提到，東吳地區的端午競渡是為了迎接河神伍子胥，與屈原無關。江浙一帶流傳着伍子胥的傳說，他因忠良而被害，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。伍子胥是楚國人，投奔吳國後助吳伐楚，報仇雪恨。然而，他因建議徹底消滅越國而遭讒言陷害，自刎而死。夫差怒而將其屍投入大江，故端午節成為紀念伍子胥的日子。

中央人民政府網站摘錄：

端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年歷史。端午節的由來與傳說很多，這裡僅介紹以下四種：（註：後兩種傳說略）

源於紀念屈原

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。

以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

源於紀念伍子胥

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革里於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

中國文明網指出：“如果從時間和史籍上考證，則首推紀念伍子胥說。” 所以，端午節只是紀念屈原的結論是不成立的。

端午節的龍舟競渡起源於紀念伍子胥，其主要依據是東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上說，每年農曆五月初五，浙江上虞人民要迎濤而上，迎接“伍君”，而所謂“伍君”便是伍子胥。

2006年初，“伍子胥起源說”的蘇州端午節進入了首批國家級非物質文化遺產代表作名錄，胥門是2500多年前伍子胥修築的古城牆，至今仍保存完好。

因此，伍子胥說，更有紮實的考古學證據。

三 屈原的正反故事

屈原為什麼投江 -百度百科

楚國人因為楚懷王受秦國欺負，死在外頭，心裡很不平，特別是大夫屈原，更是氣憤。他勸楚頃襄王搜羅人才，遠離小人，鼓勵將士，操練兵馬，為國家和懷王報仇雪恥。

可是他這種勸告不但不頂事，反倒招來了令尹子蘭和靳尚等人的仇視。他們天天在頃襄王面前說屈原的壞話。

他們對楚頃襄王說：“大王沒聽說屈原數落您嗎？他老跟人家說：大王忘了秦國的仇恨，就是不孝；大臣們不主張抗秦，就是不忠。楚國出了這種不忠不孝的君臣，哪兒能不亡國呢？大王，你想想這叫什麼話！”

楚頃襄王聽了大怒，把屈原革了職，放逐到湘南去。

屈原抱着救國救民的志向，富國強民的打算，反倒被奸臣排擠出去，簡直氣瘋了。他到了湘南以後，經常在汨羅江（在今湖南省東北部，汨音mì）一帶一邊走，一邊唱着傷心的詩歌。

附近的莊稼人知道他是一個愛國的大臣，都挺同情他。 這時候，有一個經常在汨羅江上打魚的漁父，很佩服屈原的為人，但就是不贊成他那愁悶的樣子。

有一天，屈原在江邊遇見漁父。漁父對屈原說：“您不是楚國的大夫嗎？怎麼會弄到這等地步呢？”

屈原說：“許多人都是骯髒的，只有我是個乾淨人；將多人都喝醉了，只有我還醒着。所以我被趕到這兒來了。”

漁父不以為然地說：“既然您覺得別人都是骯髒的，就不該自鳴清高；既然別人喝醉了，那麼您何必獨自清醒呢！”

屈原反對說：“我聽人說過，剛洗頭的總要把帽子彈彈，剛洗澡的人總是喜歡撣撣衣上的灰塵。我寧願跳進江心，埋在魚肚子裡去，也不能拿自己乾淨的身子跳到污泥里，去染得一身髒。”

漁父微微一笑，拍打着船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”

於是，屈原跳下汨羅江。

對屈原的質疑：

1 根本沒有屈原這個人。清末民初的廖季平《楚辭新解》：屈原並沒有這個人。胡適《讀楚辭》：我不但要問屈原是什麼人，並且要問屈原這個人究竟有沒有。

2 屈原是個同性戀。因被懷王厭棄，而失戀跳江。１９４４年，著名古典文學專家孫次舟教授在《中央日報》發表文章《屈原是文學弄臣的發疑》，指出了屈原的同性戀者身份，在當時文壇引起一片譁然，並遭到多人圍攻。孫次舟又撰文《屈原討論的最後申辯》，堅持自己的觀點。作家朱自清同情孫次舟的觀點，並請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜誌發表《屈原問題》，肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現：“孫次舟以屈原為弄臣，是完全正確地指出了一椿歷史事實……”聞一多進一步闡明了此說的歷史背景和文化意義。

3 因與楚懷王的寵妃鄭袖有染而被殺（熱愛古典文學的人都知道，屈原曾經寫過大量膾炙人口的情詩，並且用女神的名字作為代號，如“湘夫人”、“少司命”、“雲中君”和“山鬼”等。在今天要辨認出這些女子的真實身份，是非常困難的，人們只知道除“山鬼”是一個山間平民女子，沒有特殊身份之外，其餘均是貴族或王室的成員，因為在屈原的詩歌中，她們高貴無比。其中最引人注目的便是代號為“湘夫人”的女子，因為屈原在詩歌里對她投入了非比尋常的感情。

在《湘夫人》一詩中，雖然屈原運用了非常含蓄的語言，卻還是露出了種種跡象。第一，人們很容易通過屈原的謙卑態度發現，“湘夫人”擁有至高無尚的政治地位，而且超出了屈原本人，這樣，她就有可能是一個王室成員；第二，這個女人擁有傾國傾城的面貌；第三，她不能與屈原公開見面，而只能在荒郊野外秘密幽會，這說明她的言行要受到社會道德的約束，換言之，她很可能已經出嫁。在當時楚國的上流社會中，符合這三個條件的女人只有一個，那就是楚懷王的寵妃鄭袖。而這一點還能夠從“湘夫人”的標題中讀出，“湘”指楚國，“夫人”就是妻子，也許，這正是在暗示“湘夫人”的真實身份。

在屈原遭到流放時，鄭袖為了掩蓋她與屈原的私情，並沒有出面為屈原說情，也沒有給屈原必要的幫助。雖然如此，楚懷王還是覺察到了屈原與鄭袖的私情，並將屈原放逐到了南方，使他們永遠不得相見。屈原被流放十幾年以後，楚懷王去世，其兒子頃襄王即位。就在這個時候，屈原投江自殺身亡，使人不得不懷疑他死亡的真像。根據前面的推論，頃襄王很可能是鄭袖與屈原所生，而這正是人們認為屈原被謀殺的原因。

四 伍子胥的“叛國”故事

屈原之前楚國還有個伍子胥，粽子是紀念伍子胥，後來變成了紀念屈原。傳說中伍子胥鞭屍楚王，成為最有爭議的歷史。

伍子胥和吳越春秋那段驚心動魄的歷史一起，永遠留在了中國人的記憶中。民間傳說中，他死後成為了濤神。在吳越故地，人們將端午節作為祭奠他的日子。

伍子胥，楚國（今屬湖北監利）人。春秋末期吳國大夫、軍事家、謀略家。春秋後期楚國大夫伍奢之子。

伍子胥逃離楚國 -“叛國”

伍子胥的父親伍奢是楚國太子太傅，負責教導太子建，太子被費無忌所誣陷，伍奢也受到了牽連。費無忌對楚平王說：“伍奢有兩個兒子，都有才幹，不殺掉將成為楚國的禍患。可將他們的父親作為人質將他們召來，不然就會成為楚國的禍害。”楚平王派使者對伍奢說“：你若將你的兩個兒子招來可免你一死，不然性命難保。”

伍子胥說：“楚王召我兄弟，並不是為了讓父親活命，是怕我們逃脫後成為禍患，所以拿父親作為人質，假意召我兄弟倆，我兄弟倆一到，父子三人就會一起被殺，對父親的死活有什麼好處呢？況且去了便不能報仇雪恨。不如投奔別的國家，借他國的力量來雪父親的恥辱，一起束手待斃是沒有作為的。”伍尚說“：我知道應召前去也不能保全父親的性命，可是只怨父親召我們以求生路，而我們不去，以後又不能報仇雪恨，到頭來豈不被天下人恥笑。”又對伍子胥說“：你可逃走，你可以報殺父之仇，我將安心就死。”伍尚束手就擒，使者來捕伍子胥。伍子胥挽弓搭箭對着使者，使者不敢上前，伍子胥就逃走了。

這是著名的伍子胥過昭關，一夜白了頭的故事。

伍子胥奔吳復仇

到了吳國，吳王僚剛剛繼位執政，公子光做將軍。伍子胥通過公子光的關係求見吳王。過了許久，楚平王因為楚國的邊城鍾離與吳國的邊城都養蠶，兩個女子為爭採桑葉互相廝打而大怒，以致於兩國興兵交戰。吳國派公子光討伐楚國，攻破楚國的鐘離、居巢凱旋。伍子胥勸吳王僚說：“楚國可攻破，希望再派公子光去。”公子光對吳王說：“那伍子胥的父兄被楚王殺害，勸大王討伐楚國是為了報私仇罷了。攻打楚國未必能攻破。”伍子胥知道公子光有野心，想殺掉吳王而自立為王，又不能說穿此事，於是就將專諸推薦給公子光，自己退出朝廷與太子建的兒子勝躬耕于田野。

公元前516年，楚平王病死。當初，楚平王奪太子建的秦女所生的兒子軫，到楚平王死後，竟即位稱王，這就是楚昭王。吳王僚趁楚平王死了，派兩位公子率兵襲擊楚國。楚國派兵切斷吳兵的後路，使吳兵不能返回。吳國國內空虛，公子光就派專諸行刺吳王僚而後自立為王，是為吳王闔閭。闔閭繼位後，志得意滿，就召伍子胥賜官行人，與他共商國事。

先前受吳王僚派遣率兵攻打楚的兩位公子，因退路被切斷不能返回。後聽說闔閭殺了吳王僚自立為王，就率領軍隊投降了楚國，楚國將舒地封給了他們。闔閭即位三年，就興兵與伍子胥、伯嚭攻打楚國，奪取了舒地，並捉拿了當初吳國投降的二位將軍。吳軍本想進兵郢都，將軍孫武說：“百姓太勞累了，不可進兵，暫且等待時機吧！”才撤回國。

公元前511年，吳國再次攻打楚國，奪取了六地和飅地。公元前509年，楚昭王派公子囊瓦率兵攻打吳國。吳國派伍員迎擊，在豫章大敗楚軍，奪取了楚國的居巢。

公元前506年，吳王闔閭對伍子胥、孫武說：“原先你們說郢都不可攻入，現在怎樣？”二人回答說：“楚國將軍囊瓦貪財，唐國、蔡國都怨恨他。大王一定要大舉進攻，務必先得到唐國、蔡國的幫助才行。”闔閭聽了，調動全部兵力與唐國、蔡國共同攻打楚國，與楚國軍隊在漢水兩岸列兵對陣。吳王的弟弟夫概，率兵請求跟隨出征。吳王不聽，就用自己的部下五千人襲擊楚國將軍子常，子常大敗而逃投奔鄭國。於是吳王乘勝前進，與楚軍五次交戰後，就攻入了郢都。

當天楚昭王出逃。次日，吳王進駐郢都。楚昭王輾轉逃到了鄖地。鄖公的弟弟懷說：“平王殺死了我的父親，我殺死他的兒子，不也可以嗎？”鄖公擔心他的弟弟殺害昭王，就與昭王一起投奔隨地。

掘墓鞭屍

吳軍包圍了隨國，對隨人說：“周朝在漢水流域的子孫全被楚國殺盡了。”隨人想殺昭王，王子綦將昭王藏起來，自己裝扮成昭王來對付他們。隨人對於是否把昭王交給吳國占了一卦，不吉利，就謝絕吳國，沒有交出昭王。

當初，伍子胥與申包胥是摯友，伍子胥逃跑時說：“我一定要毀滅楚國。”申包胥說：“我一定要保存它。”等到吳兵攻進郢都，伍子胥尋找昭王，沒找到，就掘開楚平王的墳墓，挖出屍體，抽打了三百鞭才罷休。

五 端午節 屈原對決伍子胥

孔孟之鄉網：《伍子胥和屈原：兩個人的端午》；獨立中文筆會：《伍子胥和屈原這兩個楚人，端午節你願意紀念誰？》；手機網易網：《伍子胥和屈原，端午節到底是紀念誰？》 端午節成了楚國歷史名人的對決，其背後是深層次的文化對決，是價值觀的對決。

對屈原投江的分析：

1 可能是屈原本人對楚國認識的錯誤

屈原投江之前曾經這樣說過，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。那麼在楚國的社會政治當中，屈原認為新沐者必彈冠。那麼問題來了，當時的楚國真的是 舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒的狀態嗎？如果不是，是屈原對世界的認識錯誤呢？

所以，從這一點看，屈原精神的標誌不是愛國，而是自殺，他的偉大在於他 敢自殺。

2 如果屈原認識正確，可能的戰略出路

陳德旺先生在科學網撰文指出：

如果屈原有遠大的戰略眼光、一流的口才和良好的心理素質，他不投江，至少還有以下4個選擇, 由此帶來了四種歷史可能.

1）組織楚國流亡軍隊，嘯聚山林，打游擊，等待東山再起，星星之火，可以燎原，也許未來滅秦的就不是劉邦，而是屈原。也許，沒有了劉邦的大漢王朝，而是屈原的大楚王朝；我們現在不叫漢族，而叫楚族。

2）組織楚國流竄兵馬，投靠齊國，親自實施聯齊抗秦；苦讀兵書，出奇制勝，擊敗秦國。此後，秦國再也沒有能力統一六國。於是，中國不再是大一統的中國, 而類似於歐洲或者美國，成為了聯盟制或者聯邦制。

3）隱姓埋名，作為一名教師，傳授楚國文化, 廣招門徒, 被人們稱為屈夫子, 與孔孟並稱為三聖. 他有空繼續寫寫博客，以待天時；臨終時，整理了一本屈原文集，包括數千篇詩詞歌賦，成為以後歷朝歷代科舉考試的必備教科書。

4) 投靠秦國，幫助秦國治理天下，成為著名的秦國大臣，讓老百姓過上好日子，大秦王朝綿延數百年，歷史教科書再也沒有劉邦的大漢王朝了；但是楚國的百姓始終沒有原諒他，一直稱呼他為楚奸。

3 人間九日在知乎上撰文提出：01、屈原投江可能性非常低。

02、屈原和環王同性戀是真相。03、所謂愛國是儒生的附會，屈原和端午也沒有關係。

對伍子胥的分析

遼寧師範大學 文學碩士 逆行齋視點：《屈原的端午與伍子胥的端午》“伍子胥的故事千百年來一直在神州大地流傳，著名京劇大師楊寶森的代表作就是《伍子胥》，筆者百聽不厭，每每有令人慷慨悲歌、拔劍而起的激憤。”

“每當我聽到楊寶森先生蒼涼悲憤地唱道“一輪明月照窗前，愁人心中似劍穿”時，我的思緒就會飛回到那個鐵與血的時代。那是怎樣一個時代啊，慷慨與剛烈同在，任俠與仗義並行。就在這個大背景下，我們的主人公出場了。這是一位“三代忠良”之後，“剛戾忍卼，能成大事”，此時已身背“三百餘口”的血海深仇，惶惶然如喪家之犬。而他的仇敵，則是一個君王，一個國家，以一個個人的力量來和一個國家對抗，這是一個誰都認為不可能完成的任務。我想，當伍子胥在前有阻攔、後無退路的昭關前，在東皋公的茅舍里，輾轉反側、夜不能寐的時候，他的內心一定充滿了無助和迷茫，在這個世界上，哪裡才有我的安身所在？他也許有過一剎那的動搖乃至放棄，當他拿起寶劍準備自刎到時候，從閃着寒光的劍鋒上，他仿佛看到了一雙雙怨恨的眼睛，不能死，三百餘口的冤讎還沒報。就是這股復仇的意志，支持伍子胥活了下來。因為，他活在人世間的唯一目的，就是兩個字：復仇。

為了復仇，他利用專諸，幫助公子光殺掉了談不到有什麼罪孽、而且對自己很友善的吳王僚；利用要離，殺掉了吳王僚之子、真正的完美英雄慶忌；為了復仇，他花費十年時間，將吳國從一個野蠻的草莽之國打造成了當時世界的一流強國；為了復仇，他用漫長的消耗戰削弱楚國的實力；為了復仇，他甚至長期壓抑了復仇衝動，只是為了它能更猛烈地爆發：他不僅要報復楚國，而是要消滅楚國。

當這一天終於來到時，他的表現確實決絕到了極點，把楚平王的屍體從墳墓里掘出來，親自抽打三百皮鞭，直到把屍體打得粉碎。這就是中國歷史上有名的鞭屍事件，數千年以來，一直有人為伍子胥這項艱難的英雄事跡發出感嘆和歌頌。”

“在中國古代，君臣契約關係早已異化成單方面的霸王條款：不管君主多麼混蛋，做臣子的都沒有選擇的權利，更沒有反抗的權利。 而這個人，則是哪麼決絕，義無反顧地對不公的世界開戰，對混蛋的君王開戰，對所謂的祖國開戰。在伍子胥面前，沒有絲毫的奴顏媚骨，沒有點滴的苟且偷生。

我想，如果中國多一些伍子胥這樣的人，那些貪官污吏、土豪劣紳、王公貴族、帝王將相，就不會這樣張牙舞爪，騎在老百姓頭上作威作福。世界上多一些伍子胥，君王如果想要胡鬧，至少他會先掂量一下這樣做的風險，至少他不敢把別人都當成牛馬和殭屍，至少他知道，有一條底線是不能逾越的。”

風雨蒼黃在知乎撰文指出：當高高在上的統治者暴虐成性時，一個臣民能作什麼？隱忍、剛烈且充滿血氣之勇的伍子胥給出了令人熱血沸騰的答案：復仇。無故加之刀斧，那麼縱然身為君主也要為自己的暴行付出代價。這個答案是懸在歷史長河中無數統治者頭上的達摩克利斯之劍，迫使他們不得不審視自己的行為，縱然有生殺予奪的權力也不得不小心行使。不管華夏大地上的統治者怎麼變換，不管怎麼對治下子民的鉗制和愚弄，但藏於人心的感情是共通的：以直報怨、以德報德。面對暴政和不公，人們有反抗的權利。而民眾的血性則是制衡暴力和強權的最重要武器。保有血性，是一個人對抗欺壓、保護自身尊嚴的最後依仗，不僅要勇於維護自己的尊嚴和權益，也勇於反抗壓迫和暴政。我們的先祖就是這樣披荊斬棘以成華夏大地，浴血奮鬥以守護自己的親人和家園的。

最後，最保守的儒家的學說君臣關係也指出：君不正，臣投他國。

君不正，臣投外國；父不慈，子奔他鄉。出自《三綱五常》。

原文：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他為父望。

譯文：國君是臣子的準則，國君於無道，做臣子的就可以離開他，投向別的地方。國家是人民的準則，國家混亂不上正軌，人民就奮起攻擊。父親是兒子的準則，父親邪惡，兒子就遠走他鄉。

《左傳》中孔子說：良禽擇木而棲，賢臣擇主而事 指優秀的禽鳥會選擇適宜的樹木來棲息，同樣地，賢能之士也會選擇適合的主子來工作或者侍奉，反映有能之士會在選擇上司方面，作出最合宜的選擇。

《左傳》：孔文子之將攻太叔也，訪於仲尼。仲尼：“胡簋之事，則嘗學之矣；甲兵之事，未之聞也。”退，命駕而行，曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？”文子遽止之，曰：“圉豈敢度其私，訪衛國之難也。”將止，魯人以幣召之，乃歸。

因此，伍子胥逃離楚國，投奔吳國，也是符合儒家道德觀的。

六 最後的思考

人民網文化頻道：2017年 弘揚愛國主義是端午節的主旋律

“節分端午自誰言？萬古傳聞為屈原”。

“過端午節最關鍵的是“寓教於節”，通過紀念屈原，將愛國主義精神發揚光大，銘於心、見於行，弘揚真善美，傳播正能量，唱響主旋律，把人們的思想統一到社會主義核心價值觀上來。”

北青報：2020年 弘揚端午文化 涵養愛國情懷

“繽紛夏日，濃情端午，又是一年端午節。“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”，端午節作為愛國主義詩人屈原的紀念日，承載着歷史記憶和精神內涵，凝結着始終不變的愛國情懷，已成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。”

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原有着強烈、深沉的愛國情懷，他忠義仁愛的秉性，寧死不污的高潔，以及身殉理想、堅貞不渝的高貴品格，是中華民族五千年歷史長河中一大批心憂天下、勇於擔當的愛國英雄的代表。每年的端午節，我們都以各種方式紀念偉大的詩人屈原，傳承“亦余心之所善兮，雖九死而其猶未悔”的愛國主義精神，感受到中華文化的底蘊富足以及熾熱的愛國情懷。

端午 屈原 愛國主義。有人試圖勾勒出這條簡單的曲線。

從歷史邏輯中能得出這些結論嗎？

伍子胥說早於屈原說，且有更紮實的考古學證據。萬古傳聞為屈原，不實。

屈原究竟是愛楚國，還是愛楚王，還是愛湘夫人，這是一起史學界的公案。

愛楚國就一定是愛國嗎？孫武 孫臏 商鞅 韓非子 李斯，春秋戰國，華夏土地上的人才如燦爛星辰，都是跨國流動。良禽擇枝而棲，良臣擇主而事。君不正，臣投他國。

李斯《諫逐客書》：“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。”更是天下人才的召集令。水往低處流，人往高處走，這是規律。

所以，有人說，伍子胥的臣投吳國，才是英雄壯舉，成就了吳國霸主地位。

從民族國家的發展歷程看：古代中國從周姓王朝-周朝開始，有秦姓 劉姓 李姓 趙姓等家姓國家，只有家國 家天下，沒有民族國家-民國的現代意義。所以從來只有家姓奴才-忠君的思想意識；沒有現代意義的民族國家-民國，所以就沒有捍衛民族利益的現代愛國主義思想。只有家國 家天下的君主和奴才的個人利益主義。如果一定要從古代中國抽象出愛國主義的主題，歷史研究必將陷入混亂。

在古代中國，國 就是 天下，天下 不是人民的 天下，而是皇帝的天下，皇帝的 家，這是皇帝家族的整體利益。用希臘思想家亞里斯多德的話說，這叫 家族統治。

國家的所有權力掌握在皇帝家族手裡，所以國家、社會的利益首先是指皇帝家族的利益，而非人民的利益（權利）。

中國社會的“家天下”從商周開始，直至清朝，即先秦兩漢、唐宋元明清。

在希臘、羅馬時代，國家是指由全體公民組成的集團，如雅典公民團體、羅馬公民團體。這種公民團體集體參政、議政，共同商討和決定國家大事。所以雅典國家又叫民主制國家，羅馬社會又叫羅馬共和國。

希臘、羅馬文明的“國家”概念和全體公民的利益有關，公民占全國總人口的一部分，其餘人口或者是奴隸，或者是外國人。

遵照胡適先生的觀點：多談些問題，少談些主義。

讓節日回歸節日，歡樂祥和，沒有必然的主義。

聲明：綜述中的觀點，並不表示代表綜述者的觀點。