探討毛澤東的極權主義烏托邦思想的來源，一般會首先追溯到馬克思、列寧和斯大林的思想和活動，但實際上毛對馬列斯主義所知不多，也讀不太懂，所受影響主要是中國的兩種思想和活動：法家思想和活動、“大同”幻想和活動。

毛澤東受到法家思想和活動的影響，可以從他的詩“讀‘封建論’呈郭老”說起。此詩如下：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人‘封建論’，莫從子厚返文王。”

“焚坑”是秦始皇“焚書坑儒”的簡稱。“祖龍”就是秦始皇。“秦政法”在此主要指秦代用來代替分封制的郡縣制，也就是中央集權制度。“封建論”是唐代柳宗元的文章，讚揚秦始皇用郡縣制代替分封制（封建制）。子厚是柳宗元的字。“文王”指周文王，代指周代的分封制，但推翻殷商、建立周代、實行分封制的是周文王之子周武王。

“十批”指郭沫若的《十批判書》。此書包含10篇文章：古代研究的自我批判、孔墨的批判、儒家八派的批判、稷下黃老學派的批判、莊子的批判、荀子的批判、名辯思潮的批判、前期法家的批判、韓非子的批判、呂不韋與秦王政的批判。1945年由重慶群益出版社印行。書中說：“秦始皇把六國兼併了以後，是把六國的奴隸主和已經解放了的人民，又整個化為了奴隸。” 書中對韓非的“法術”、“君主本位”思想和秦始皇的“極權主義”是否定的，但對初期法家是肯定的。書中比較推崇孔子和孟子，說是因為他們的思想在各家中，比較富於人民本位的色彩，沒有達到後代儒者那樣下流無恥的地步。

毛澤東的上面那首詩寫於1973年8月5日，而早在1968年10月31日，他在中共擴大的八屆十二中全會閉幕會上就對郭沫若說：“你那個《十批判書》，崇儒反法，在這一點上我也不那麼贊成。” 

1970年代前期的批林整風運動，毛幾次談到《十批判書》。1972年12月17日，在周恩來、張春橋和姚文元等會議上，毛說：“郭沫若的《奴隸時代》、《青銅時代》值得看。《十批判書》，看了幾遍，結論是尊儒反法，人本主義。學術界一批人不贊成，趙紀彬、楊榮國都是批郭的，認為孔是復辟周朝的奴隸制。歷史要多讀一些。歷史中有哲學史，其中分派。儒法兩派都是剝削本位主義，法家也剝削，進了一步。楊榮國沒有講清，新的勢力興起，還是剝削。” 1973年7月4日，毛在與張春橋和王洪文的談話中，又提到《十批判書》尊孔反法，這與國民黨和林彪一樣了。毛還說，他贊成郭沫若以春秋戰國作為奴隸制和封建制分期的做法，但是不同意郭沫若對秦始皇的批評。1973年8月5日，毛與江青談話，專門說到中國歷史上的儒法鬥爭。毛說：“歷代有作為、有成就的政治家都是法家。他們都主張法治，厚今薄古，而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。“接着毛念了“讀‘封建論’呈郭老”。

由於毛的這些指示，批林整風運動增加了評法批儒運動，擴展為批林批孔運動。

毛澤東受到的法家影響，主要是商鞅、韓非、秦始皇、朱元璋、洪秀全等人的思想和活動。朱元璋允許鄉紳抓貪官押送京師，啟發了毛髮動文革，運動群眾，打倒部分中共官員和黨政機構。洪秀全還有“大同”幻想，影響了康有為、孫文和毛澤東。

毛澤東受到的洪秀全、康有為、孫文等“大同”幻想和活動的影響，我在兩篇舊文中談過，不再贅述，參看附錄。

毛澤東受到的馬列斯主義和活動的影響，主要是斯大林的思想和活動，包括斯大林時期的幾本教科書，例如《聯共（布）黨史簡明教程》、《蘇聯政治經濟學教科書》。其次是列寧的思想和活動，然後是馬克思的思想和活動。

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附錄

樂山水：毛左、毛粉和毛詐

（2015年12月31日）

還真像李宇暉所說，批評老毛政策還不打緊，可要是批評老毛的文字和思想，毛粉就覺得自己的智商、知識和品味被批評了，立馬跳出來表示不滿。通常是使用人身攻擊，因為他們別的也不會，而且馬列斯毛的階級鬥爭說法讓他們無內疚地退化到無道德乃至無人性。

毛粉是毛左的大多數，大多無差別，千人一面：低智商，缺知識，沒品味，面目可憎，語言無味，令人作嘔，無視即可。

其他極少數毛左就是狠角色了。其中一些是官員，例如劉源，捧老毛，批老爹。他真贊成老毛的意識形態和政策嗎？當然不是。他是為了升官，不得已而為之。薄熙來也是如此。順便說說，習近平不同於劉源和薄熙來，他是腦殘毛粉。

還有一些是偽學者，也是為了牟利而捧毛。這些偽學者不光在中國好混，在發達國家哲學人文學界也受歡迎，因為發達國家哲學人文學者（哲學、歷史哲學、文學理論和批評、文化研究等）多數左傾。

這些為了借毛牟利的，可以叫作毛詐。他們雖然並不把毛列斯毛意識形態當真，甚至就無所謂意識形態，卻是最像老毛的。

老毛從近17歲進小學，受到康有為、梁啓超影響開始，就沒有形成系統的社會政治觀念，跳來跳去。他學馬列斯主義，是跟風參加共產主義組織，沒讀多少東西。到了延安，為了跟王明派爭權而需要口誅筆伐，讀了幾本《聯共（布）黨史簡明教程》之類的斯大林主義入門書。

1950年代初，毛打算出版文集，對大多為秘書等代寫的文章中的馬列主義說法沒有把握，也信不過黨內土包子和留蘇馬列主義專家，向斯大林請求，派蘇聯馬列主義專家來審稿。斯大林派來了馬列主義哲學專家尤金審稿，兼任駐華大使。

尤金毫不客氣，批示了文章中200多個錯誤，弄得老毛惱羞成怒卻不敢發作。1960年代，老毛跟蘇共鬧翻後，林彪捧老毛到達了馬克思主義的頂峰，說尤金他們比老毛差得太遠了。這撓到了老毛的癢處，快活之極。

老毛信什麼呢？唯我論和利己論。老毛19歲到24歲在長沙讀了5年半師範學校（湖南第四師範、第一師範，中專/高中）。其間倫理學教師楊昌濟（後來成為老毛的丈人）布置學生讀泡爾特的《倫理學原理》，老毛寫了一萬二千字批註，其中說到：

“蓋衝動既為自然，未有不能善生存發達者。自然者，真也，實在也……食慾所以善生存，性慾所以善發達，皆根於自然之衝動。”“一切人事悉自然也。”“人類者， 獸格、人格並備。”“蓋意志本原於衝動，意志中之良心何獨不然。良心既亦本原於衝動，在理本應與衝動一致。……要之，二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須衝動，處處系衝動之所驅，良心之明，亦處處承認之。”“自然之衝動”即為其“得於天之本性”。“本性以外之一切外鑠之事，如制裁束縛之類，彼者以其本性 中至大之動力以排除之。此純出其自計，決非服從外來之道德律，與夫所謂義務感情也。”（《毛澤東早期文稿》。長沙：湖南出版社，1990。231、274、207-208頁）

“或人之說，必以道德律為出於神之命令，而後能實行而不唾棄，此奴隸之心理也。服從神何不服從己，己即神也，己以外尚有所謂神乎？……吾人一生之活動服從自我 之活動而已，宇宙間各物之活動，各物服從自我之活動而已。……蓋我即宇宙也。各除去我，即無宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，苟無我何有各我哉。是故，宇宙間可尊者惟我也，可服從者惟我也。我以外無可尊，有之亦由我推之；我以外無可畏，有之亦由我推之；我以外無可服從，有之亦由我推之。（同上，230-231頁）

“我固萬事萬念之中心也，故人恆以利我為主，其有利他者，固因與我為同類有關係而利之耳，故謂不可不利他可也。……世無絕然與我無關而我貿然利之 者也。果如其說，則‘個人之人格’‘自律’‘自由’諸義亦說不去。蓋諸義固亦高尚之利己而精神之利己也。”“人類生活之本意，仍在發達其個體也。”“真者，善也；偽者，惡也。實行利己主義者，念雖小猶真也，藉利他之名而行利己之實者，則大偽也。”（同上，141-143、240-241頁）

老毛青少年時期形成的唯我論和利己論信念，此後不變。這是理解老毛此後行為的關鍵。

毛詐也跟老毛差不多，信的就是唯我論和利己論。

李宇暉：拔毛仍然任重道遠
http://cn.on.cc/cn/bkn/cnt/commentary/20141231/bkncn-20141231000316851-1231_05411_001_cn.html

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樂山水：“大同”原義與近代的反義借用

（2015年12月28日）

“大同”出自“禮記·禮運”。《禮記》是秦漢的書，其中有些說是孔子說的，但無法知道真假。“禮運篇”的第一段如下：

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”

這裡說得很清楚，“大同”是“大道之行”的時代，在三代（夏、商、周）之前。“小康”是三代的“六君子”（禹、湯、文、武、成王、周公）“謹於禮”的時代。由此可以看出，禮運篇的作者是面向過去的復古主義者，希望復古到三代之前。難以做到，就先復古到六君子的時代。

所謂“大道”，可以借《老子》的一句話來了解：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

三才（天、地、人）都有效法對象，而道效法自身那樣。三才是經驗世界或此岸世界的事物，而道是先驗世界或彼岸世界的規則。這種認為抽象物存在於先驗世界的觀點，西方哲學稱為實在論或柏拉圖主義。

所謂“禮”，從禮運篇的頭一段可以看出，是指秩序。

現在很多人理解的“大同”，不是禮運篇中原義的三代之前，而是理想中的未來，這是從洪秀全開始的。洪秀全在“原道醒世訓”里挑出了一小段：

遐想唐、虞、三代之世，天下有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別塗，舉選尚德。堯、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷憂溺飢，何分此民彼民；湯、武伐暴除殘，何分此國彼國；孔、孟殆車煩馬，何分此邦彼邦。蓋實見夫天下凡間，分言之，則有萬國，統言之，則實一家。皇上帝天下凡間大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養保佑，近而中國亦然。天下多男人，儘是兄弟之輩，天下多女子，儘是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。是故孔丘曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故奸邪謀閉而
不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

不看上下文，確實不會想到禮運篇的“大道之行”和“大同”是指過去的三代之前，而容易誤解為理想中的未來。這樣違反原義的借用，產生廣泛的影響，是因為康有為和孫文學洪秀全，把“大同”作為理想中的未來，加以宣傳。

這一小段甚至有了新造的名稱：“大同篇”、“禮運大同篇”、“大同章”。

康自稱早在1884年就開始"演大同主義"，1885年就“手定大同之制，名曰《人類公理》”。1898年秋，康有為在日本時，已有稿本20餘篇，1902年避居印度時，最後成書。1913年分甲部和乙部發表在《不忍》雜誌上。1919年由上海長興書局將甲乙兩部合刊印成單行本，書名為《大同書》。

康有為做學問，主要是《春秋》公羊學，隨意闡發微言大義，不需要什麼依據。他說《春秋》公羊三世說法（據亂、昇平、太平）的後兩個和禮運篇中的"小康"、"大同"說法相通，按照今文經學的交易哲學，表述了人類歷史的三個階段，即由"據亂"進為"昇平"（小康），由"昇平"進為"太平"（大同）。

康有為的弟子梁啓超在《清代學術概論》中將《大同書》的“太平-大同”概括為如下十三點：（1）無國家，全世界置一總政府，分若干區域。（2）總政府及區政府皆由民選。（3）無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。（4）婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。（5）兒童按年入蒙養院及各級學校。（6）成年後由政府指派分任農工等生產事業。（7）病則入養病院，老則入養老院。（8）胎教、育嬰、蒙養、養病、養老諸院，為各區最高之設備，入者得最高之享樂。（9）成年男女，例須以若干年服役於此諸院，若今世之兵役然。（10）設公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其勞作所人自由享用。（11）警惰為最嚴之刑罰。（12）學術上有新發明者及在胎教等五院有特別勞績者，得殊獎。（13）死則火葬，火葬場比鄰為肥料工廠。

這不光“太平”之名讓人想起太平天國，多點內容也像抄襲太平天國的宣傳口號和極端專制制度。

孫文還提出過“大同主義”的名稱，據馮自由稱:“三民主義之民生主義,舊譯為社會主義Socialism,總理在乙巳《民報》出版以前初亦常用之。其後總理以此名未能包括已所發明之意義,乃別創‘民生主義’一名以代之。在同盟會成立之前,嘗語人曰:余之主張為‘大同主義’,在英語應名之曰Cosmopolitan,亦即‘世界大同主義’也。（《革命逸史》第3集,209頁）

孫文把到達世界大同的進程,劃分為三個階段：第一階段,是開始實施民生主義,即實行集產社會主義（資本國有化的社會主義）。第二階段,是進一步推行民生主義,即實行共產社會主義（按需分配的共產主義）。第三階段,是全人類都實現了共產社會主義,即真正達到了“世界大同”。

不過孫文的意識形態空談沒法當真。他的空想病，可以看看他的澳大利亞顧問端納的回憶錄。袁世凱委任他當中國鐵路督辦，孫大炮在《建國方略》中又放了一大炮：10年內在中國修建10萬英里（約16萬公里）鐵路，100萬英里（約160萬公里）公路。可是直到1949年，中國鐵路通車里程只有2萬公里，公路通車里程只有8.07萬公里（去年6月中鐵隧道集團副總工王夢恕又在鼓吹向鐵路投資，說應該爭取在2040年達到孫文的10萬英里目標）。端納問他資金從哪兒來，他說跟外國銀行借，好像外國銀行是他家的金庫。他規劃鐵路網，就是拿紅鉛筆在地圖上隨意劃線，說這兒需要一條，那兒也需要一條。

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樂山水：洪秀全和康有為版“大同”對孫文和毛澤東的影響

（2015年12月28日）

在“‘大同’原義與近代的反義借用”中，我提到洪秀全和太平天國對“大同”的極權主義翻用對康有為《大同書》的重大影響。而太平天國的“大同”翻用通過《大同書》對孫文和毛澤東等人都有重大影響。

康有為是孫文的死對頭，但孫文學洪秀全和康有為，喜歡抽出“大同章”作為他的組織的理想，多次書寫這一段以及“天下為公”。1924年，他給黃埔軍校的訓詞開頭是“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進大同。”這裡可以看出《大同書》的如下說法的影響：由"據亂"進為"昇平"（小康），由"昇平"進為"太平"（大同）。1928年，國民黨把這個訓詞定為國民黨黨歌（三民主義歌）歌詞。1930年，國民政府以國民黨黨歌代用為中華民國國歌（中華民國國歌已經有過三個版本了）。1937年，國民政府正式將國民黨黨歌定為中華民國國歌。

上述舊文中提到，孫文用“大同主義”或“世界大同主義”對譯英文的cosmopolitan（世界主義者）。

他提出的到達世界大同的途徑，是從生產資料國有化的中國社會主義到按需分配的中國共產主義，再到共產主義的世界大同。比較一下他借用的列寧主義：從一國的生產資料公有化的社會主義到多國的社會主義，再到全世界的社會主義，最終到全世界按需分配的共產主義。孫文的路徑，參看：

戚其章：論孫中山的“大同主義”說
http://wenku.baidu.com/view/e41a17573c1ec5da50e27014.html

康有為對毛澤東有更大的影響。下面這篇雜誌報道引用了一些歷史資料：

《中國財富》：收入分配的四次浪潮
http://finance.ifeng.com/money/wealth/middleclass/20090907/1204595.shtml

【中外學者的研究成果幾乎一致表明，毛澤東所謂的“平等”實際上是中國古典平均主義、西歐空想社會主義、赤貧思潮和戰時平均主義結合而成的一種平均主義理想，此中，他青年時期的偶像康有為所著的《大同書》和長期的戰時共產主義生活的痕跡尤為明顯。1970年，毛澤東曾告訴來華訪問的美國新聞記者埃德加·斯諾，從小學時代，他就開始接觸康有為和梁啓超的著作，借來“讀了又讀，直到可以背出來”，特別是康有為借孔子之名而倡導的沒有私人財產、沒有私人產權、沒有土地買賣、沒有私人工業、沒有私人商業、沒有家庭，代之以公共醫院、公共護士、公共福利、公共教育、公共老人院和公共墓地的“大同社會”，給他留下了深刻的印象。1917年8月23日，毛澤東致函亦師亦友的黎錦熙說：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世。大同者，吾人之鵠也。”】

【人民公社基本是依照毛澤東的平均主義理想建設的。人民公社化運動開始後，毛澤東曾公開說“《大同書》所寫就是我們共產主義者要建立的理想社會”，而且指示中宣部印了一本有關空想社會主義的資料，裡面就包含《大同書》的內容。河北省徐水縣是劉少奇的“共產主義試點公社”。1958年8月6日，劉少奇派中共中央農村工作部副部長陳正人去徐水縣搞共產主義公社試點時，隨身攜帶的就是《大同書》。9月10日至11日，劉少奇親自去徐水縣視察，觀察問題和提出建議所依據的亦主要是《大同書》的藍本《禮記》的內容。】

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樂山水：中共的神主牌位主要就是馬克思了

（2016-05-17）

中共原本有五個神主牌位：馬恩列斯毛，現在剩下馬恩毛。

最早搖搖欲墜的神主牌位是斯大林。1956年，蘇共第一書記赫魯曉夫在蘇共二十大上作秘密報告，揭露斯大林是個變態的暴君和殺人魔王，全盤否定。毛澤東對此堅決反對，因為老毛雖然飽受斯大林威脅欺辱，但怕中共統治合法性受到衝擊，也怕自己死後被鞭屍。老毛說斯大林功大於過三七開。這是鄧小平說老毛功大於過三七開的先例。赫魯曉夫對中共領導人說，你們這麼喜歡斯大林，我們可以把他的屍體用火車送給你們。

到了蘇共失去政權，蘇聯解體，俄國歷史學者和官方不但揭露蘇共和斯大林的滔天罪行，也揭露了列寧也是個暴君和殺人魔王，是一戰中拿着沙俄敵國德國政府巨額經費被德國政府護送回國發動內亂的，建立起禍國殃民的蘇共政權。中共跟普京政權交朋友後，不好跟俄國官方強辯詭辯這些俄羅斯歷史問題，只好把斯大林和列寧的神主牌位去掉，還去掉馬列主義招牌，只用馬克思主義招牌以及毛澤東思想等中國小招牌。

作為共產黨的意識形態，馬克思主義是種准宗教，如同國族社會主義（最早的是意大利的法西斯主義和德國的納粹（國族社會主義的首字母縮寫音譯）。

首先，它們被黨魁和宣傳官員說成真理。幾年前解放軍報某副社長的一句讓人發笑的話是，我們的信仰，乃是宇宙的真理。我在舊文中說過：“從認識論角度來說，‘真理’（truth）是個有爭議的術語。“真理”首先是個宗教術語，存在於神那兒，也就是存在於先驗世界裡的抽象客體。類似於宗教的先驗主義認識論，也是把真理當作先驗世界裡的抽象客體，客觀存在，被人們發現。對於經驗主義認識論來說，沒有真理這種先驗世界裡客觀存在的抽象客體，制約現象的規則或傾向性是人們概括出來的，存在於人們的心智之中。”

其次，馬克思主義和國族社會主義都搞個人迷信。赫魯曉夫反對個人迷信，中共怕引起對馬克思主義的宗教聯想，改成個人崇拜。蘇共原本搞對馬恩列斯的個人迷信，二十大後搞對馬恩列的個人迷信。中共1938年以前跟着蘇共搞對馬恩列斯的個人迷信，此後加上對老毛的個人迷信。到了文革，到了頂峰，例如林彪的瘋話：毛澤東同志是世界幾百年、中國幾千年才出現一個的天才。“毛主席的話，句句是真理，一句頂一萬句。”老毛被老鄧三七開後，神性受損。

中共曾試圖把周恩來造成神，後來試圖把老鄧和陳雲造成神，但都未成功。為什麼呢？巫術文化中，有一種神奇的近乎天賦的領袖魅力。德國社會學者馬克斯.韋伯稱之為克里斯瑪（chrisma），進行探討。近現代准宗教造神，需要捏造神跡。例如金正日出生於蘇聯，金家王朝卻謊稱他出生於朝鮮古代神話中朝鮮人發源地神山——白頭山。為周鄧陳捏造神跡。為時已晚。金家王朝，可以一早就為太子捏造神跡，但非世襲制的蘇共和中共等政權，卻難以早早為第二代及之後的黨魁捏造神跡。蘇共從斯大林接班人馬林科夫開始，都沒能被造成神，而中共從老毛接班人華國鋒開始也沒能被造成神，其他共產黨政權也都是如此。習近平不信這個邪，大力推動對自己的造神運動，已經被打臉了，還不死心，不見棺材不落淚。

中共剩下的馬恩毛神主牌位中，上面說過老毛已經受損，恩格斯是馬克思的金主和小夥計，所以神主牌位主要就是馬克思了。

從1980年代開始，中共對馬克思主義和馬恩列斯神主牌位有所淡化。原因首先是中共意識形態逐漸從共產主義轉向到國族社會主義，其次是中共政權的共產主義實踐禍國殃民，再次是1979年柬共政權滅亡和1990年代共產黨政權大多滅亡，滔天罪行眾所周知。

中共最高層2000年代後期開始試圖復辟共產主義，胡錦濤說要學習朝鮮和古巴，薄熙來在重慶大力推動。2012年中共最高層換班子後，這種嘗試更加明顯。中共投巨資於大量馬克思主義研究宣傳機構，在北大開馬克思主義國際會議。

馬克思這個中共官員說是死後要去見的老祖宗，有這麼神嗎？馬克思是個學者兼社會運動活動者。

作為學者，馬克思的主業是古典經濟學，基本假設就是勞動價值假說，也就是勞動創造價值，資本家剝削工人。現代經濟學者一般不接受這個假設，而是認為創造價值的是資本、技術、管理、勞動力等全部生產要素。馬克思主義經濟學在中國都沒有市場，因為那會煽動工人造反，而且做老掉牙的馬克思主義經濟學，那是做經濟學史，不是做經濟學，奏摺都沒法寫。所以樊綱等學馬克思主義經濟學的老傢伙早就改投在張五常門下，而張五常是美國制度經濟學者科斯的學生。制度經濟學跟政治經濟學還能勉強扯上點關係。

馬克思的學術副業是哲學，基本假設就是德國費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。唯物主義是假設物質決定精神。物質與精神的關係問題屬於哲學的本體論，哲學本體論的問題很多。辯證法屬於黑格爾的精神現象學（他叫做邏輯學），是假設肯定-否定-否定之否定的螺旋形上升。馬克思假設辯證法適用於一切現象。

作為社會運動活動者，馬克思基於勞動價值假說、唯物主義和辯證法，推出了社會主義這種烏托邦假說的新版本——共產主義假說。把按主要生產方式劃分的西歐狩獵採集社會、農業社會、工業社會改換為按生產資料所有制劃分的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會。按照勞動價值假說和辯證法，資本主義的否定上升就是共產主義（初級階段是社會主義）。馬克思參與社會黨國際（第一國際）的運動。國際共產主義運動的實踐已經證明，共產主義假說比國族社會主義假說更加極端和危害性嚴重，已經被世界上大多數人唾棄。

馬克思的徒子徒孫和迷信者，沒有什麼像樣的學者。被造成神的列寧、斯大林、毛澤東、金家三代君王等，都是暴君和殺人魔王。

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樂山水：共產主義和民族社會主義

（2015-1-16）

共產主義和民族社會主義的共同祖先是空想社會主義（聖西門、歐文、傅立葉等）。馬恩也把共產主義叫做科學社會主義，論述從空想社會主義到科學社會主義的轉變。

共產主義者首先在俄國執政，然後蔓延到東歐和東亞。民族社會主義者首先在意大利執政，然後是更強的德國。德國納粹黨就是民族社會主義工人黨（通常譯作國家社會主義工人黨）的首字母簡稱。

共產主義和民族社會主義的差別在於：

1. 共產主義實行全面的極權制，而民族社會主義主要實行政治上的極權制。在這一點上，意大利法西斯黨政權學習了蘇聯政權，而德國納粹黨政權學習了前二者。

2. 共產主義剝奪大部分私有財產，實行生產資料公有制；而民族社會主義只是對私有企業加以限制。

3. 共產主義是國際主義的，而民族社會主義是極端民族主義的。

共產黨政權還剩下五個：中國、越南、老撾、朝鮮和古巴。朝鮮和古巴還堅持共產主義，而中國、越南、老撾已經演變為民族社會主義。

近日鳳凰衛視爆出周永康和薄熙來密談要大幹一場，就是企圖以復辟共產主義為幌子，利用民眾的仇官仇富，搞第二次文革，奪取黨國最高權力。

或許有人認為我是拿法西斯主義來醜化共產主義和中越老，我並無此意，而且法西斯主義醜化不了共產主義，因為共產主義更醜惡。

法西斯主義在大陸被批臭了，通俗化成了慘無人道的意思。法西斯主義是墨索里尼用的名稱，實際上還是民族社會主義。日本軍國主義是放不進去的。

說中越老現在已經演變成了民族社會主義，也沒有醜化的意圖，因為這三國的國內現狀還不如民族社會主義者執政的意大利和德國。

至於極端民族主義是否會導致意德那樣的對外軍事擴張，越老太小，可能性不大，中國在可預見的未來，也沒有這個實力。

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樂山水：經濟觀、政治觀和國族觀的左右光譜

（2015-2-17）

上個月我寫的兩篇文章里說過：中國、越南和老撾的共產黨早已從共產主義意識形態和統治演變為民族社會主義的。他們不是意德那樣原生的，而是共產主義搞不下去了，只好改革。演變包含三個方面：（1）從全面極權主義到政治極權主義，（2）從生產資料公有制到以公有制為主（還有可能到經濟命脈公有制），（3）從革命國際主義到極端民族主義。

所謂“民族社會主義”或更常見的譯名“國家社會主義”，更為人所知的就是德國的納粹主義和意大利的法西斯主義。

共產主義和民族社會主義這類意識形態，人們喜歡放到左右光譜里，便於把握。共產主義一般被說成極左的，而民族社會主義過去一般被說成極右的，近年來有人認為是極左的。

從開頭說的共產主義和民族社會主義的三方面差異可以看出，這兩種意識形態各自至少包含了經濟觀、政治觀和國族觀，所以必須在不同方面區別左右，不能籠統地打上左右標籤。

在經濟觀上，共產主義主張公有制和指令經濟，是經濟極左派。

民族社會主義反對自由放任的資本主義，主張指令經濟與市場經濟的混合體系。中國特色的民族社會主義還主張公有制和私有制的混合體系。這是經濟激進左派。

當代西方社會主義（北歐西歐社會黨和美國民主黨等）主張高稅收高福利，有些還會主張企業員工入股乃至集體所有制。這是經濟溫和左派。

經濟溫和右派主張對自由市場經濟有所限制，以較低稅收和福利阻止貧富差距擴大。

經濟極右派就是自由放任的資本主義，儘可能減少稅收和福利。

在政治觀上，共產主義主張全面極權主義（或全能主義），也就是政權全面控制社會和個人，行政權為王，實行人治。這是極端專制派。這在中國被稱作政治極左派。

民族社會主義主張政治極權主義（或全能主義），也就是政權控制媒體、教育等政治相關領域，政權為王，實行人治。這是政治專制派。這在中國被稱作政治左派。

自由主義和民主主義主張個人合法權利不容侵犯，民間團體和媒體制約政權，立法機構和行政首長民選，政權中三權相互制約，法律為王，實行法治。這是自由民主派。這在中國被稱作政治右派。

無政府主義主張個人自由不受政權限制。這按照中國式光譜，可以算政治極右派。

在國族觀上，共產主義主張革命國際主義，是國族極左派。

一般的國際主義如歐盟的理念，是國族左派。

一般的國族主義，是國族右派。

民族社會主義主張極端國族主義，是國族極右派。

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樂山水：社會主義和法西斯

（2015-1-17）

社會主義作為意識形態和社會運動，源遠流長，流派繁多。

早期的社會主義意識形態是對資本主義血汗工廠的不滿和藥方，提出集體所有制的企業，其最早實踐就是歐文在美國的新村實驗。這類實踐延續至今，例如以色列的集體農莊。美國最著名的極左派喬姆斯基（麻省理工的退休語言學教授）是猶太人，年輕時和未婚妻去這種農莊生活過，差點決定留下來。

此後社會主義意識形態發展出很多版本，最著名的就是馬恩的科學社會主義或共產主義，其實踐就是歐亞拉美的共產主義運動。

社會主義還有一個著名流派是民族社會主義（通常譯作：國家社會主義），是對一戰後國際經濟危機困境的不滿和藥方。民族社會主義不是學者多年研究的成果，是很粗糙的意識形態。最著名的兩個說教者，墨索里尼是記者和街頭政治活動者，而希特勒是退役下士和街頭政治活動者。民族社會主義包含了政治極權主義（獨裁主義）、極端集體主義、極端民族主義、反對自由放任的資本主義、反對個人主義和自由主義、反對共產主義。

意大利的民族社會主義也叫做法西斯主義，成立了國家法西斯黨。在意大利語中，法西斯原是當中包着一把斧子的一捆木棍，曾經是古羅馬執政官的儀仗，象徵着權力和威信。19世紀被用來指稱激進團體。與這個象徵物有關，法西斯主義的早期口號之一是“力量來自團結”。除了力量或權力和團結，這個象徵物還讓人想到古羅馬的榮耀。國家法西斯黨通過大規模群眾抗議運動上台執政。

希特勒在微型政黨民族社會主義工人黨（NZ、納粹）的街頭鬧劇啤酒館政變後，被捕判刑。在獄中，希特勒寫了民族社會主義的書《我的奮鬥》，出獄後通過大規模群眾抗議運動，獲得總統興登堡任命，擔任總理。然後通過警察抓捕其他黨議員，獲得了國會多數，在興登堡去世後，被國會任命為德國元首。

法西斯被蘇聯和國際共運及左派當作政治極右派的代稱，是從西班牙內戰開始的。受到納粹德國支持的佛朗哥軍人專制派與共和派開戰，支持共和派的國際共產黨人和左派人士赴西班牙組成國際縱隊參戰。蘇聯宣傳機器把佛朗哥稱作法西斯。

蘇聯後來把入侵的德國也稱作法西斯德國而非納粹德國，把二戰稱作反法西斯戰爭，也就是把德意日都稱作法西斯。實際上，在二戰初期，蘇聯是和德國簽約合作的二戰侵略發動者。蘇聯與德國簽訂密約，互不侵犯，並瓜分波蘭，並且德國同意蘇聯吞併波羅的海三國。德國進攻波蘭，蘇聯就出兵占領波蘭的西烏克蘭和波羅的海三國。蘇聯還和日本簽訂互不侵犯密約。

二戰後，德國納粹的種族大屠殺曝光，納粹和法西斯臭名昭著。

去年至今的烏克蘭事變和俄烏戰爭，普金把原烏克蘭反對派和事變後的烏克蘭政府稱作法西斯，其控制的俄國宣傳機器就都這麼說。

法西斯在中國也是早已擴大化，泛指殘暴統治、慘無人道等等。民國時，中共和左派盟友指國民黨和國民政府是法西斯，侵華的日本是法西斯（跟着蘇聯說的。至於大屠殺，日本對華清末就有過旅順大屠殺）。毛澤東說，我死後，共產黨可能會變成法西斯黨。江青說抓捕她是搞法西斯。老幹部說文革中四人幫和林彪集團搞法西斯迫害。

中國、越南和老撾的共產黨早已從共產主義意識形態和統治演變為民族社會主義的。他們不是意德那樣原生的，而是共產主義搞不下去了，只好改革。演變包含三個方面：（1）從全面極權主義到政治極權主義，（2）從生產資料公有制到以公有制為主（還有可能到經濟命脈公有制），（3）從革命國際主義到極端民族主義。和意德的民族社會主義一樣，不是學者多年研究的成果，很粗糙。

發達國家的其他社會主義意識形態，主要有兩類，一類是西歐社會黨的，包含高稅高福利和部分企業國有化。在1990年代蘇聯東歐共產主義破產後，西歐社會黨放棄了部分企業國有化的主張，如英國工黨布萊爾的第三條道路，就是向中間方向移動。另一類是北歐社會黨和美國民主黨的，就是高稅高福利。、

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樂山水：多角度看社會

（2016年1月21日）

社會是組織起來的人群，組織方式有不少方面，所以社會形態涉及不少因素。對一個社會，可以按照不同因素進行多角度的觀察。考慮的因素越多，觀察面就越大。

1 馬克思歷史發展五階段論的濫用

多數在中國中學聽過政治課或歷史課的人，聽到過馬克思主義的歷史發展五階段論：原始社會——>奴隸社會——>封建社會——>資本主義社會——>社會主義社會，差別在於生產資料所有制。

需要注意的是，馬克思說他的奴隸社會和封建社會是限於西歐的。

馬克思說的奴隸社會是，隨着私有制的產生，社會上出現了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會產生。奴隸主擁有奴隸的制度。勞力活動須以奴隸為主，無報酬，且無人身自由。他心目中的奴隸社會，是西歐的希臘-羅馬城邦制時期；這個時候，西歐社會有一個占據統治地位的民族或階級，他們通過不斷的過對外擴張來生存。被征服者沒有任何權利，是征服者的奴隸。

馬克思說的封建社會是，分封制定義的一種社會制度。這種制度下，國王向各類封建領主授予采邑，而封建領主向國王效忠，從而形成了一種金字塔式的國家治理結構。地主階級成為統治階級的社會是封建社會，地主階級與農民階級之間的矛盾是封建社會的主要矛盾。封建社會形成的自然經濟是以土地為基礎，農業與手工業結合，以家庭為生產單位，具有自我封閉性、獨立性，以滿足自身需要為主的經濟結構。 他心目中的封建社會則是中世紀的西歐，建立起了統一的王權，土地所有制和封地經濟導致了經濟關係由領主和農奴二分構成。

馬克思認為俄羅斯、中國這些東歐及亞洲落後地區沒有奴隸社會和封建社會，特別落後的中國等亞洲地區只有落後的亞細亞生產方式和社會。

列寧、斯大林等人將五階段論用於全世界，說大部分國家和地區都經歷過奴隸社會和封建社會時期，如整個歐洲從9世紀到大約15世紀，都算是封建社會時期。而中國從戰國時期開始，也歷經很長的封建社會時期。封建社會中除了強調土地劃分擁有權之外，通常也有上對下，很明顯的階級制度。

聽到蘇聯傳來的消息後，郭沫若等把商周或商代到春秋劃成奴隸社會，把秦代或戰國開始劃為封建時代。

但是從商代開始，中國歷史並不具備西歐歷史那麼清楚的奴隸制特徵。說商朝是奴隸制，可那個時候就已經有井田制了，這用馬克思主義來說就是“封建社會”，同時具有兩個時代的特徵。另外，直到魏晉南北朝期間，家奴仍然廣泛存在。在漢朝，雖然土地稅較低，但繁重的勞役讓很多人甘願自賣為奴。也就是商朝直到南北朝，中國社會都同時具備馬克思的奴隸社會和封建社會的特徵。中國歷史難以劃出奴隸社會和封建社會的變換時間點。如果說秦以前是奴隸社會，那麼奴隸社會特徵不明顯，就是奴隸社會奴隸少，封建社會奴隸多。

而封建社會就更是一本爛賬。秦以後天下基本上保持大一統，土地在名義上都歸皇帝所有（實際上不是，到唐朝兩稅法之後，土地雖然名義上是皇帝的，但已經不妨礙流通買賣了，只要上繳土地稅即可）。漢八王之亂之後，歷朝歷代都沒有對土地進行分封，采邑制度也頂多是擁有該區域的收入權，而不是所有權。商周時期倒是具有封建這一典型的封建社會特徵；不過要是把商周定義成封建社會，秦之後就無法定義了，超出了五階段論的範圍了。秦之後和秦之前如此不同，以至於不能放在一起。秦之後無封建，卻被稱為封建社會，這是列寧斯大林主義中國歷史學最大的笑話。

中國歷史學主流早已放棄了對中國歷史套用五階段論的荒唐做法。2003年後，在中國一些進行義務教育課程改革的地區，中學教科書中已不再出現五階段論。關於人類社會階段的劃分，則使用諸如“史前時代”、“農耕文明時代”、“工業文明時代”等短語。

此外，在馬克思之前，西歐就使用“封建”（Feudal）這個名詞，指由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領地，是一種國家管理“制度”而不是一種“社會”，屬於政治制度範疇（古漢語中的“封建”含義也類似）。馬克思把“封建”引申到分封制中劃分土地所有權。

2 按主要生產方式劃分的歷史發展三階段

主要生產方式，美國學者伊恩·莫里斯在新書《人類的演變：採集者、農夫與大工業時代》中別出心裁地說成從周圍世界獲取能量的主要方式。  按主要生產方式的差異，可以劃分出漁獵採集社會——>農牧社會——>工業社會。

漁獵採集社會的主要生產方式是使用人力和畜力的狩獵、採摘野生果實和捕魚。有些漁獵採集者產品超出自用所需，進行商品交易。

農牧社會的主要生產方式是使用人力和畜力的農業、畜牧和水產養殖。有些農牧者產品超出自用所需較多，推動商業發展。

工業社會的主要生產方式是使用化石燃料動力或電力機械的大規模生產方式，包括機械化的製造、採礦、捕魚、農業、畜牧和水產養殖等。工業生產是以出售為目的的，推動商業更大的發展。

3 按政府制度劃分的社會形態

按政府制度的差異，可以劃分出極權社會、威權社會和法治社會。

在極權社會中，政府不遵守法治（法律支配或法律最大）的原則，完全控制政治權力及其他保障其獨霸政治權力的重要領域（重要經濟部門、媒體、教育等），可以稱為政治極權社會。如現在的中國、越南、老撾、伊朗、納粹德國等。極端的情況是政府控制大多數領域並且進入私人生活，可以稱為全面極權社會。如朝鮮、古巴、1949-1970年代末的中國、蘇聯、太平天國等。

在威權社會中，政府不遵守法治原則，掌握主要政治權力及其他部分保障其掌權的重要領域。如俄羅斯。

在法治社會中，政府遵守法治原則。

何懷宏：價值觀緣何而來？——伊恩·莫里斯 《人類的演變：採集者、農夫與大工業時代》中文版序言
http://www.mingjingnews.com/MIB/news/news.aspx?ID=N000130678