纪念毛泽东：毛主席说我不是毛泽东主义者

作者 右而左

右 而左 今天是毛主席逝世40周年纪念日。很久前我就通报过我的博友说，我几乎天天都在研究毛主席的思想，等于是天天都在纪念毛主席，不必非要在9月9日， 或者12月26日，去写什么纪念毛主席的文章。近日听闻韩德强的正道农场出了事，沿着博友提供的线索浏览到一些实在不愿意看到的东西，结合到我博客里近期 发生的各种争论（它是社会思潮的一种反映），我决定写这一篇小文字。然而，现在写一篇怀念毛主席的文章是很难的，一是难在一不留神就可能被人拉了夫，去充 当打手，专门打击社会主义者；二是难在一旦写出一点真正的历史思考，文字就可能见不到天日。

19世纪中叶，唯物主义彻底战胜唯心主义，在70年代即 使是最忠实的唯心主义者，也要把自己伪装成唯物主义者，马克思主义在法国相应地非常流行。但是，那些言必马克思主义的法国人，举起马克思这面旗帜，并不是 真心接受马克思主义的唯物史观，只不过是找些新名词，把自己武装起来，以逃避实际的历史研究。马克思本人在得知了形形色色的“马克思主义者”混迹于法国思 想界，毒害法国青年的时候，就说：“我只知道我自己不是马克思主义者”。这就是说，马克思创立的唯物史观遭遇了歪曲、篡改。自那时以来，国际共运内部总是 有修正主义者，马克思主义的敌人，用各种“马克思主义”作为攻击马克思主义的武器。这个情况放在国际共运史的历史上看，大概是最早的打着红旗反红旗了，比 文化大革命中的打着红旗反红旗足足早了100年。

毛泽东思想在毛主席去世后的遭遇，比马克思主义恐怕还糟糕。马克思至少在自己活着的时候可以亲自对人说，他不是被人歪曲、篡改了的“马克思主义”，毛主席却没有这样的机会。

以 1949年建国为界，毛主席的思想可以分为前后两期，前期思想是在新民主主义革命时期形成，解决反帝反封建的问题；后期思想是在社会主义革命中形成，解决 建立社会主义经济基础和上层建筑的问题。按照马列主义的基本原理，无产阶级革命首先必须用暴力打碎资产阶级的国家机器，建立无产阶级专政，然后开展社会主 义革命，变革社会生产方式，变革生产关系，建立社会主义的经济基础，并同时用无产阶级专政确保建立与社会主义经济基础相适应的社会主义的上层建筑。毛主席 一生就是干了这两个阶段的革命，它们是建立社会主义制度的两个阶段。前一个阶段以1949年10月1日建国为终结，后一阶段以1966年5月16日正式发 动的无产阶级文化大革命为高潮，其革命的成果用1975年《宪法》加以了保存（1982年资产阶级集团废止了该《宪法》）

1976年9月9 日毛主席去世，10月6日，代表毛主席革命路线的江青、张春桥、王洪文、姚文元四人遭遇非法拘捕，随后政变者在全国开始对忠实于毛主席革命路线的干部进行 清洗。1981年，以邓、陈、叶、胡为代表的从共产党内新生出来的资产阶级集团，出台了阉割毛主席思想的《决议》，把毛主席领导新民主主义革命取得胜利时 期的思想叫做“毛泽东思想”，并说那是中国共产党集体智慧的结晶，不是毛主席一个人的思想；把毛主席1957年后的思想，排出在毛泽东思想之外，并给了一 个罪名叫做“毛泽东同志的晚年错误”，说“毛泽东同志晚年滋生了家长作风，搞个人崇拜，破坏了党的民主集中制，错误的发动了文化大革命”，文化大革命是 “一场民族浩劫”云云。此时毛主席已经去世近5载，即使地下有知，也有口难斥了！所以说，毛泽东思想的遭遇还不如当年的马克思主义。

2。 列宁在《国家与革命》中开篇说：“伟大的革命家，在他们在世的时候，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的诽谤，对待他们的 学说。在他们逝世以后，便企图把他们变成无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字某种荣誉，以便‘安抚’和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说 的内容，磨灭他们的革命锋芒，把他们庸俗化。”

对照列宁这段话来看毛主席的生前死后的遭遇，是难免让人心生苦涩的。在国民党统治大陆的时 候，毛主席是被蒋介石和其所领导的国民党称为“匪首”的。前些年从台湾媒体流传出蒋介石的“日记”说，蒋介石晚年在台湾与一些高级幕僚谈话，并在临终忏悔 之际，高度赞扬了毛主席的民族大义，说要不是毛先生如何如何，那中国就四分五裂了，自己是民族罪人，愧对民族，请在我死后把我头朝北京安放，我要向毛先生 请罪，云云。在这样一种舆论的推动下，蒋介石得以被大陆许多人原谅并被奉为和毛主席等量齐观的民族英雄，而那个时期的国共两党之争也被认为是一场历史的误 会。民族大义就这样在如今的“社会主义”中国，轻松战胜了无产阶级的革命。

这些还不足论呢！实际上最能阐释列宁那段话的是毛主席在党内曾经 的战友、同事和下级用1981年的《决议》给于毛主席的“款待”和最近几十年来那些自号“毛泽东主义者”的左派们对毛主席和毛主席革命思想和革命理论的损 毁。那些身居要津的“革命者”在《决议》中是何等的如列宁所说的“以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨、最放肆的诽谤”，去对待毛主席和毛主席晚年的无产阶级专 政下的继续革命学说及其社会实践啊！《决议》未能穷尽的诽谤则是由那些招摇撞骗的形形色色的“毛泽东主义者”来完成的，这些人无时不刻不在标榜自己是“社 会主义者”，是“民族大义主义者”，他们按照《决议》的精神，把建国前的毛主席和毛泽东思想大加赞扬，并把毛主席包装打扮成一个民族英雄，又用种种“社会 主义”的口号抽空了毛泽东思想的社会主义的本质。

多年前我提请我的博友注意这种把毛泽东思想民族主义化的恶毒倾向，并直接批判了孔庆东等 人。那时，以孔庆东、韩德强、张宏良、司马南为代表的一批所谓“新左派”，无时无刻不在赞美毛主席和毛泽东思想，却又无不在群众中收诽谤毛主席和毛泽东思 想之实效，如孔庆东之“毛泽东是宇宙第一人”的假大空，“毛泽东思想和共产党代表了中国传统文化”之无耻谰言。韩德强要去马列而独尊毛主席，一度被人捧为 “毛泽东再世”。可就是这个韩德强居然拳打（污蔑毛主席）的老人。即使那个老人是污蔑了毛主席，他这行为在任何意义上都不是维护毛主席的名誉而只有损毁毛 主席的名誉。还是这个韩德强，几年前去搞了一个正道农场，在去农场前煞有介事发表了一个谈话，要建立一个毛泽东思想指导下的共产主义新村。可是不久，我就 听说了其在农场设立祭坛，搞祭拜，俨然一个宗教团体，自那时以来，我就再也没有关注过“韩泽东”了，直到前天有人说正道农场出事了。张宏良、司马南等人的 各种壮举和创举，实在是不胜枚举，这里就免了。就这样，一帮自诩为最崇拜毛主席的各种“毛泽东主义者”，轻而易举的就把毛主席“变成无害的神像”，把毛主 席偶像化，赋予毛主席的名字种种荣誉，“以便‘安抚’和愚弄被压迫阶级”，做了庙堂顶上的人想做却不甘心去做的事情。一个号称是马列主义的党，早在 1979年就提出了“四个坚持”的党，不但亲自上阵（制作《决议》）而且动员那么大一批抬轿子的人，合力“阉割了（毛主席的）革命学说的内容，磨灭（毛主 席的）革命锋芒，把(毛主席)庸俗化”了。

3毛主席在1957年访苏期间在莫斯科接见莫斯科大学等院校的中国留学生时，说出过一段脍炙人口的话：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上”。

为 了年轻人的世界，看到社会主义事业面临资本主义复辟的威胁，毛主席在73高龄发动了文化大革命。现在是文革后出生的一代人享受那个世界的时代（至于其已经 不是毛主席期望的那个世界暂且不说），可是在我接触到的在80后、90后年轻一代中的大多数人心里，毛主席是没有多少分量的。我有个在城里长大的90后侄 女，上大学两年了，今年春节随父母回老家祭祖，看到老家农村的破败感慨不已，我把自己十多年前写的《远逝的钟声和逼近的贫困》给她看，她看后说:“叔叔， 我看不懂你写的什么，我也不知道那是一个什么时代，在我门这代人眼里，只有穷人和富人，其他什么都不是”。我虽然没有统计学的证据证明我侄儿代表了90后 的一般情况，但还是拒不同意红歌会里某人煽情的时评，说什么90后新生代已经崛起，成为挺毛主席的主力人群（大意，详细请参红歌会相关文章）。

在 这样一种情形下，我以为我们纪念毛主席、怀念毛主席，要做的不应该是喊几句听得人耳朵都长茧子的口号，写一通自己如何如何经历了那个伟大的时代并感到如何 骄傲，也不该只是老生常谈的谈毛主席如何打败了蒋匪美帝建立新中国，如何发展了核武器为轴心的国防体系，如何实际上让8亿中国人吃饱了饭，很大的一个群众 群体在那时有公费住房、免费教育、老有所依等等，而更应该是去完成老人家未完成的理论建设，去探讨文化大革命遭遇挫折的前因后果，并结合毛主席无产阶级专 政下继续革命理论的诞生过程和文革的挫折，把1949年至1976年的历史真相挖掘出来，至少要精确到每个月中发生的大事及其确切的历史解释。当然这些还 只是第一步。

在这样做的时候，每一个真心热爱毛主席和信仰社会主义的人，都需要自觉排除《决议》的毒害，都需要自觉清理孔庆东、韩德强、张 宏良、司马南等“新左派”的毒害。这些人的毒害和《决议》本身一样厉害，甚至更厉害，因为他们是以群众面目走在现实和网络中的群众中的，向一个个的具体群 众散布着他们的毒。2012年重庆事变给于了他们一次沉重的打击，他们在一定程度上欺骗性不那么强了，但他们的后继者接过了他们的衣钵，盘踞在红歌会、乌 有之乡一类的所谓“红色网站”里，继续名义歌颂毛主席、毛泽东思想，实际上是为背叛毛主席及其革命思想的资产阶级集团站岗放哨。

最近几年资 产阶级的顶层发出了各种矛盾的声音，同时也提供了相对宽松的“左派”发言的空间，文革二字不用代号也可以登陆各类网络文章，批评邓小平也可以直呼其名不需 要担心遭到“报应”了。与此同时，右派的自由言论则受到一定程度的压制。顶层之所以这样做，是因为“新左派”本质上就是资产阶级的左派，他们的各种言论基 地是现政权的宣传机器的延伸。然而，相当多的“左派”群众（其中混杂着社会主义的向往者），在这种上层目标主导下的有限言论自由的空间里，就有点忘乎所以 了。还有相当多的一批人，主要是我之前指出的“实力人群”（参见我的《改良与革命》），包括国企在职工人，他们是广义上的既得利益者。他们在几十年的“改 革”中，成为了所谓的中产阶级，害怕社会动荡，担心“党”的倒台会毁掉自己美好的生活，就自然而然的成为了“爱党和爱国”人士了，其中有些人出没在任何有 人有言论产生的地方，拿伊拉克、利比亚的国难来恫吓那些“不爱党不爱国”的人们：你们想当伊拉克、利比亚的亡国奴吗？你看萨达姆、卡扎菲死的多惨。

毛 主席则理所当然的又被“爱党爱国”的人们及时迎接回来。某些“红色网站”，还搞了此起彼伏的红色之旅，走长征路，赴延安，去遵义，走西柏坡，甚至到朝鲜、 古巴，但好像没有谁把毛主席的继续革命装在心中，把文革中的造反派的苦难历程写入记忆，去北京六中，去清华大学，去地质学院，去祭奠那些被资反路线迫害致 死的学生，更没有人去青海祭奠223事件中的死难者，去重庆大学祭奠被保皇派用机器大炮无情镇压的造反派烈士。

4

我国现实中 的资本主义遭遇到了当下的增速放缓，资本主义本有的各种问题集中显现在社会层面上了，如生产的相对过剩（体现在需求面是消费不足），相对贫困（两极分化的 体现），资本家平均利润率降低，投资欲望下降（产业资本主义阶段的必然后果），工人潜在失业率加大（产业后备军的加大）。这些给资产阶级统治集团巨大的压 力，与此同时集团内部资产阶级左派和资产阶级右派的权力之争如火如荼，在外部则是垄断资本主义的美国，也急需摆脱自身的社会问题，正在高压逼迫中国加快完 成“最后一公里”的市场化改革以及其后的政治改革，希望中国加快成为一个完全的自由市场国家的步伐，好让13亿人的市场成为美国剩余生产力的吸纳地。在这 样的一种内外交困的政治局面下，中国资产阶级统治集团有点坐卧不安了，“爱国主义”随之而起。这本不是什么新鲜事。无产阶级需要的、资产阶级反对的共产主 义运动，是讲无产阶级的爱国主义的，也讲无产阶级的国际主义。列宁就反对修正主义者在抛弃社会主义搞修正主义搞出问题后，混淆爱国主义的阶级性，拿资产阶 级的爱国主义，冒称无产阶级的爱国主义，去忽悠无产阶级群众。

区分无产阶级的爱国主义和资产阶级的爱国主义是必要的。阶级和阶级斗争都不是 马、列的发明，而是欧洲资产阶级的发明，欧洲资产阶级在与欧洲封建地主贵族争夺政权的时候，就举起阶级斗争的大旗，在他们利用完工人、农民、小市民阶级作 为他们的同盟军，最终战胜欧洲封建地主贵族阶级取得政权并巩固政权之后，他们就认为阶级和阶级斗争都消失了，历史终结于他们自己的统治。马克思则看出，阶 级斗争没有停止，资产阶级创造了它的伴生物，无产阶级。资产阶级和无产阶级将继续进行阶级斗争，其最终结果是无产阶级的胜利，建立无产阶级专政。

自 马克思主义接过了欧洲资产阶级的阶级斗争学说以来，就一直存在两种阶级观和相应的国家观。资产阶级把阶级看成是个既定结构，是个与生俱来的当然的东西，国 家则是阶级调和的工具，是个简单的权力机构和仲裁机构。但是资产阶级尽管是通过暴力革命取得政权的，却反对任何形式的暴力革命。与此同时，他们又不打算自 己毁灭作为国家机器的常备军和作为内部镇压工具的警察，对于煽动暴力的思想和实际的暴力行为，包括革命，他们都是毫不留情的加以镇压。资产阶级就在这样的 基础上谈爱国主义，无产阶级的革命在他们眼里，当然就不是爱国的。于此可清楚知道，资产阶级的爱国主义就是维护资产阶级的专政，就是维护私有财产制度。

马 克思主义则认为，阶级不是自然的，而是私有财产制度的产物，国家是阶级斗争的产物，是阶级专政的暴力工具，在资产阶级掌握政权的时候，资产阶级统治者是借 国家维护对自己有利的私有财产制度，而无产阶级的使命则是消灭私有制，其第一步是摧毁资产阶级的国家机器，建立无产阶级的专政，即无产阶级统治的国家，并 在这个前提下谈爱国主义， 爱国就是爱无产阶级的专政。

从这两种对立的阶级观、国家观，自然就衍生出不同的爱国主义。落实到中国的现实，那 就是爱不爱特色资本主义。对此问题，不同立场的人当然做出不同的回答，而一个人到底是无产阶级还是资产阶级或者资产阶级的同盟军，这个问题无疑是试金石。 离开具体对象，离开阶级属性，离开国家的性质，抽象谈爱国主义，文字上当然并不错，却也是毫无意义的。有些人是把爱国和爱民族混为一谈。无产阶级必须爱自 己的民族，爱中华民族，但不是非要爱这个民族里作为阶级斗争产物存在的资产阶级的专政（国家）。反过来也一样，资产阶级也爱中华民族，却不爱无产阶级专 政，不爱毛主席建立的无产阶级的国家。只有在这样的唯物史观和国家观之下，才能理解为什么1956年社会主义一建立，资产阶级右派就猖狂进攻而导致了反 右；才能理解毛主席为何要发动文化大革命，文化大革命如何会遭到党内外资产阶级一致的抵制和破坏，而且在毛主席去世后，他们一掌握政权就彻底否定文化大革 命。

需要明确的是，在阶级社会里，没有任何一个政党可以代表全体民族成员的利益，政党是代表阶级和阶级利益的。马列毛的政党从来不说自己代 表社会或者民族的全体成员，而是说代表这个民族里的无产阶级，是无产阶级的先锋队，致力于无产阶级的解放，并最终消灭阶级，消灭政党，从而也必然消灭爱国 主义，建立无阶级无国家的社会。对照这样的世界观，看看现实，任何人就不难做出自己的爱国主义的选择。

5

多 年前，我写了篇纪念毛主席的《哲学家王的悲剧》，我没有像许多人的文字那样，罗列一番毛泽东的物质成就，然后喊一些伟大啊，英明啊，怀念啊，想念啊，毛泽 东啊，你在哪里？今天我写这一篇文字，也是一样。在《1949年，时间开始了》里，我说：“历史上的英雄有天生的，有时势造出来的，有自我成长而来的。秦 皇汉武是天生，唐宗宋祖是时势造成，毛泽东则是自我成长的”。我从来认为，毛主席自己血液里成长出的是无产阶级的工农兵大众的血液，所以才有会直到今天还 有那么多群众在怀念着毛主席和他的事业。这个事业的最高峰毫无疑问是无产阶级的文化大革命。

法国大革命，不管今天遭受资产阶级多么大的非 难，其作为西方近代历史的起点的地位是不可动摇的。中国的5.4运动是中国近代历史的起点，那么中国现代历史的起点在哪里?我以为就在文化大革命，建国到 文化大革命这个时期是预备史。西方比我们更理解毛主席的文化大革命及其对于人类未来历史的指向作用，几十年来都在不懈挖掘其无穷的财富，救济他们的现实， 而我们这里却还在封锁关于文化大革命的历史材料，禁锢人们对于文化大革命真相研究的自觉行为。

要说的东西，实在太多，但写到这里，感到这篇 文字该结束了。多年前孔庆东说：毛泽东和共产党代表中国的传统文化。我那时指出，孔庆东他们是要把毛泽东思想请入儒家庙堂，做成杀器，对着劳苦大众（参见 《我的立场和态度》）。前两年，我去外地看一个同学，当时他在所在市的党校学习，他邀请我也去听一堂课，我去了，是某省党校校长讲“党性”教育，赫然列出 “党性”的三大部分内容，第三部分是传统文化，包括儒佛道。那一刻我明白，孔庆东如愿以偿了，毛泽东被请入了儒家庙堂。孔庆东的身份我也再不怀疑了，他有 先见之明（我不说是政治投机），他也奉旨宣讲。于是我们就看到，多少年了孔庆东风生水起，就是有2012年之变，也安然无恙。

毛主席曾说， 我们是反孔起家的，什么时候脱离群众了，把孔子又请回来了，那说明这个党也差不多了。如今，孔子大摇大摆回来了，毛主席如地下有知，会悲吗？我看不会，因 为这个党已经不是那个党了，毛主席何必有那个心情去欣赏袁世凯、蒋介石早已玩过的把式?他若要管那恐怕就会带上林彪、罗荣桓、谢富治以及江青、张春桥、姚 文元、关锋、戚本禹等一杆人马，重上井冈山。无论谁，如果不认定这一结论成立，恐怕就不是一个毛泽东思想信仰者。

所以，在我看来，如果毛主席地下有知，看到听到如今的世上有那么多的”毛泽东主义者”，他一定会怒斥：“我只知道我自己不是毛泽东主义者”。和马克思一样，毛主席播下的是龙种，收获的却是跳蚤。

右而左

2016-09-09

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任 何革命都必须建立广泛的统一战线。 当今国际环境团结孔庆东张宏良这样的民族主义者是必要的。爱国主义确实存在资本主义的爱国和无产阶级的爱国。但是当外国资本主义威胁到本国资本主义的时 候，那些给外国资本主义者当带路，那绝不是什么无产阶级的爱国，而是披着无产阶级外衣的汉奸。比如说历史上的汪精卫， 历史上的汪精卫也是最革命的， 并且言行一致“引刀成一快，不负少年头”。我不是怀疑先生的动机， 但是， 你的思想很容易被利用。 并且， 您知道这么出格的言论为啥能在网上生存，因为资本主义者看到了利用的价值， 买办也看到了价值。
文革反复辟的动机不容质疑， 但是， 文革也没有能够阻挡复辟的浪潮。这是因为复辟乃是革命之后的必然结局。社会发展本来就是一个阻尼震荡曲线， 强力阻止复辟如同钱塘江的山石堤岸， 必然激起滔天巨量， 文革仅仅是小小的浪花，因为文革时期复辟并没有达到高潮， 复辟者在等待毛泽东去世。
先生阶级与社会分析显然是对的， 但是， 您没把理论融入社会发展的阶段， 没有解读好革命与复辟的思想状态和现状分析，把目标对准了孔庆东韩德强， 如果非与革命初期的情况对比，就是李立三和毛泽东的区别。效果就是白区肃反一样。  解放受压迫者的过程是漫长而痛苦的，受压迫者自己才是解放的主力， 而教育受压迫者只能从受压迫者能够接受的知识讲起， 刘伯承遇到小叶单你只能歃血为盟，虽然你不相信这个东西。