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轉貼:資本是財富,但財富絕不是資本
送交者: 求真知 2017年09月26日13:08:09 於 [天下論壇] 發送悄悄話

財富起義與資本革命  

作者:羅慰年 

哈耶克說,“雖然一般仍用‘資本主義’、‘社會主義’這兩個名詞來說明過去和將來的社會形態,但這些名詞隱蔽了而不是闡明了我們正經歷着的過渡的性質。”對什麼是資本主義,要有一個清晰的定義。

“資本主義”是一個完整的概念,她的核心在於“自由”二字,即在政治、經濟、文化、思想各方面都掙脫了封建社會“專制”的桎梏,同時又有公眾民主監督的約束,才會有如此強盛的生命力。現在人們談論什麼是“社會主義”和“資本主義”,往往只着眼於經濟方面。似乎只要“社會主義”承認“資本存在的合法性”,採取“市場經濟”的措施,就和“資本主義”一樣了,甚至更好。這是個極大的誤導。成熟的資本主義搞的不只是“市場經濟”和“自由競爭”等經濟措施,在一個“民有、民治、民享”的政府里,她還有一整套政治制度和獨立的法制體系來支持和監控這一隻“看不見的手”,在文化上她提倡“自由、平等、博愛”的精神,推崇“民主、人權、法制”等觀念。這些內容互相支持,是一個不可分離的整體。(小鷹:《關於“社會主義”與“資本主義”》)

黃仁宇對資本主義有一個經典的定義:“資本主義是一種經濟的組織與制度,內中物品之生產與分配,以私人資本出面主持。大凡一個國家採用這種制度以擴充國民資本為當前主要任務之一,所以私人資本也在其政治生活中占有特殊的比重。” (《資本主義與二十一世紀》)根據這個定義,一國的經濟比重,如果私人資本占據重要成分,同時,私人資本也在政治上有代表資本法律權力的形式,才就可以稱為資本主義。資本主義是一個政治經濟概念,而不是一個經濟概念。

黃仁宇認為,除了生產方式,資本主義有以下幾個核心要素:第一,宗教信仰;“信教自由開啟政治自由之門,而政治上的自由也開經濟上放任政策之門,因後者才能實現資本主義。”第二,唯利是圖。“韋伯說出清教徒之成為資本家,他們不復以賺錢為壞事,而認為是好事。積蓄財富不復受傳統道德觀念束縛,也不按現今生活程度適可而止,因為賺錢已成為目的,而不是達到其它目的的一種手段。第三,法制管理。“資本主義必須有法制維持,因為如此一個龐大的機構不可能憑空存在。”“韋伯說資本主義的經濟體系,必須是一種‘能夠計算的法制系統’。”“資本主義之成為一種理性的系統,端在其能繼續發展。在這需要的條件之下,不能沒有國家法制的維持。”(《資本主義與二十一世紀》)

資本主義市場經濟的來源有兩種不同看法。按照馬克思的說法,資本主義市場經濟是社會化大生產的產物。韋伯則認為,先有了文藝復興、宗教改革和啟蒙運動,人從神權皇權中叛逃出來,重新找到自己,認識自由、平等和理性等基本價值觀。既然認同這些,就只能選擇市場經濟。因為市場經濟講究的是自由權利,講究的是自由交換而不是計劃經濟有人來分配這些東西。因為先有這個價值觀所以才必然選擇這個經濟制度。(秦曉:《走出烏托邦》)資本主義經濟制度是信仰自由催生政治自由帶來的經濟自由的產物,沒有信仰自由和政治自由,沒有保護財產所有權神聖不可侵犯的法治和法制,無法建立成熟的資本主義市場經濟。

喬治.華盛頓在《告別演說》中說過:“宗教和道德”乃“人類與公民職責的最堅強支柱”。“在導致昌明政治的各種精神意識和風俗習慣中,宗教和道德是不可缺少的支柱。”“根據理智和經驗,不容許我們期望,在排除宗教原則的情況下,道德觀念仍能普遍存在。” 華盛頓的結論是:宗教是維持“自由政府”的必需品。從華盛頓的這種認知出發,我們可以認為,人民的信仰自由是一個受制約的因而是建立在信仰自由基礎上的政府的保證。政府是由它的國民組成的管理社會的機構,如果沒有國民的信仰自由基礎上道德,由沒有信仰自由的國民組成的政府也必然是腐敗的腐朽的政府。

中國人理解的資本主義,是一種“狹義的經濟學上的資本主義”,是資本主義的生產方式,而不是作為完整的政治經濟制度的資本主義。由於對資本主義的狹隘的理解,到了1992年,這種爭論更加激烈。這種爭論,其實是有有益的;因為,它必然會涉及上面所說的資本主義的核心要素。由於不能說的政治原因,鄧小平不得不停止中國經濟姓社還是姓資的爭論。不爭論固然是一種權宜之計,但是,把腦袋埋在沙子裡,並沒有解決鴕鳥面臨的困惑。結果不僅是中國的經濟長期貼着名不副實的標籤,更有甚者,它給中國的僵化的政治制度戴上一頂大而不當的帽子,因為這頂華而不實的帽子,多少人自鳴得意,以此抗拒政治制度的開放和進步。

歷史學家黃仁宇說,“資本主義可以脫離意識形態的解釋,它雖讓私人財產權在公眾事業中占重要地位,仍可能在開明的私利觀條件下,於技術上代表一種緊湊的組織與運動。從這種觀點看來,美國只取締托拉斯、限制使用童工、推行累進稅制、提倡義務教育、厘定每周40小時之工作制、規定最低工資、設置失業救濟社會福利和養老金等等措施,以及趨向馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》提倡的項目,其後面的推動力量,仍為資本主義。”(《資本主義與二十一世紀》)

美國的資本主義,從原始的血腥資本主義脫胎而來,20世紀30年代,進入福利資本主義階段,帶有某些社會主義的政策措施。當然,這種混搭不會改變占主導的生產方式。同理,中國目前也是兩種生產方式的混搭,兩種生產方式的混搭,兩種經濟制度在一個國家同時存在,必然從各自的制度運作中產生自己的代理人。代理人之間的利益衝突,從社會內部發生,會成為一個國家社會矛盾的根源。

中國未來的社會矛盾,不是源於意識形態,而是源於兩種經濟制度的協調,源於兩種經濟制度不能協調造成的貧富兩極分化。國家土地占有和資本主義生產方式是兩種難以調和的經濟制度,今天中國的社會矛盾,就是源於這兩種制度的內在的衝突。如何解決這兩種制度的衝突,今天還看不到有效的方案和對策。

美國自由資本主義經濟學家弗里德曼曾說,“雖然美國沒有採行中央集權計劃經濟,但近五十年來,美國對於在經濟中擴張政府角色方面頗為成功。這種敢於將使經濟付出很大的代價,加諸美國經濟自由的限制使美國兩世紀的經濟發展有終止之虞。同時,干預也使政治付出很多代價,它大大地限制了美國人的人權自由。雖然如此美國仍然是一個卓越的自由國家,是世界上最自由的主要國家之一。”(《選擇之自由》)

倡導“新政治經濟學”的姚洋認為,討論政府要不要干預經濟是沒意義的,政府當然要干預經濟,美國政府也干預經濟。關鍵是以什麼形式干預,在什麼階段干預,做什麼事情。在不同的發展階段,政府起的作用是不一樣的。(《中國需要新的政治經濟學,知識分子不要辜負這個偉大的時代》)顯然姚洋混淆了利伯維爾場經濟體制前提下的政府干預經濟和中央集權計劃經濟體制前提下政府主導經濟這兩種截然不同的政府角色。

弗里德曼把美國國家干預經濟和中央集權計劃經濟做出清楚的區別。他認為,即使是國家干預經濟,也是不利於經濟發展的。這種典型的市場經濟,已經被證明在沒有外部不同經濟制度競爭的條件下,都會由內部自發地產生經濟危機。而一旦某種新的形態的資本主義經濟制度出現,自由資本主義經濟,在短時間內總是不能與之抗衡。

不能抗衡的結果,往往是權力戰勝財富,極權主義的國家通過沒收資本家積累的財富,消滅私人資本,壯大國家資本,使得國家權力達到為所欲為的巔峰。就郭文貴事件,馮勝平提出“資本起義”的概念。他說,“鑑於雙方的實力和爆料的惡性發展,無論結局如何,郭開啟了體制內富豪與政權對抗的新模式:未來造反的財閥不是再上井岡山,而是跑到一個中央政權控制不到的地方,利用互聯網、自媒體和手中掌握的信息挑戰中央。在這場戰爭中,雙方爭奪的不是地盤,而是人心;不是政權,而是話語權。這不是農民起義,這是資本起義。資本與權力切割,財閥與趙家人切割,是中國走向現代化的必經之路。” (《天下苦秦久矣:從郭文貴爆料看資本與權力的博弈》)

按照對資本的經典定義,中國當下社會那些民營企業家積累的不是資本,而是財富。杜鴻威認為,資本是財富但財富絕不是資本,這是由於二者的天然屬性決定的。資本需要流動的天生使他帶有追求自由、公平、公正的基因,所以,它需要法治的環境。而財富可以增值但卻不需要流動,它的積累可以是暴力,欺騙,巧取豪奪,這種來源導致它排斥公平、自由和法治。這就是中國幾千年來一直“重農抑商”的秘密所在。自古以來,中國的富商不管財富幾多,最終都會成為權力的獵物和饕餮的盛宴。歷史上不論是呂不韋、鄧通、石崇、沈萬三、胡雪岩,還是徽商、晉商下場莫不如此。權力對財富的博弈從來都是零和博弈。(《中國的未來在於資本的革命》)

馮勝平固然看到了財富與權力之間的博弈,並且以良好的願望希望二者之間通過良性的互動走向歐美憲政的結果。然而,歷史的進程不以某些人的良好願望為轉移。近代史上兩種新的資本主義形態,一個發生在日本,一個發生在德國。恰恰是這兩種中央集權的資本主義,把這兩個國家帶路滅國之路。今天的中國的極權主義,借用資本主義的生產方式,二者的轉基因結合,形成一種新的半國家主義半資本主義的政治經濟的新的半資本主義形態,私人財富在與之較量中也一直處於下風,隨時遭遇被國家清算的滅頂之災。

極權主義獲得資本主義的金融血液後,變得更加亢奮和強大。中國的私人資本面對的是獲得巨大的財富的強大的國家機器,在於極權體制的博弈中,他們的“起義”,前景絕不樂觀;財富只有起而革命,通過革命的蛻變,建立一種新的保障資本的政治經濟制度,才是中國走向現代化的必經之路。

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