不要誣衊中國人（微論九則）

余東海

為什麼而讀書？

有文章說周氏曾在奉天省官立東關模範兩等小學校就讀，魏老校長上課時問了大家一個問題：請問諸生為什麼而讀書？學生們給了他很多回答：為明理而讀書，為做官而讀書，為吃飯而讀書，為掙錢而讀書。周氏的回答是：為中華之崛起而讀書！老校長說：有志者當效周生！

東海曰：這些回答中，為明理而讀書最為正確，為中華之崛起而讀書最為錯誤，遠不如為做官、為吃飯、為掙錢而讀書。為做官、為吃飯、為掙錢而讀書未免庸俗，難得真誠。

聞古之學者為己，不聞古之學者為中華之崛起。讀書學習而能明理，自能自立自達，進而立人達人；仁者愛人自能愛國，自有天下一家中國一人之情懷，自會致力於中華文明建設。這是不能倒過來的。為中華之崛起而讀書，目標仿佛高大上，其實毫無內驅力。童子而偽，不可教也。2020-12-21

關於顏回答客三則

或問：“同學當官的當官，發財的發財。老師家裡有專門的管家，食不厭精 膾不厭細，卻眼睜睜看着一個最出色的學生饑寒交迫而死，我實在是不明白為什麼？”

答：顏回家貧早死，但並非饑寒交迫而死。顏回的清貧是破落貴族的清貧。顏氏家族魯國貴族，到顏路、顏回父子時，雖居於陋巷，仍保有祖傳的貴族身份及顏路的卿大夫頭銜，有郭外田五十畝，郭內田十畝。顏回十三歲拜孔子為師，終生師事，一生大多時間追隨孔子周遊列國，歸魯後拒絕入仕，一邊襄助孔子整理典籍，一邊講學，後來形成了“顏氏之儒”學派。兩種工作都有一定的收入。

或問：“孔子論仁，常因病立方，即以問者的缺陷指仁。顏淵究竟有何缺陷，使得孔子對他一再強調要克己復禮。”答：孔子論仁常因病立方，但不一定。其答顏回問仁，就並非針對顏淵缺陷而言。孔子對顏回期望最高，所答極內聖外王之全。關此，東海《論語點睛》說：

“克己是道德修養，復禮是政治實踐；克己是獨善其身，復禮是兼善天下。克己是為了成己之性，成就自己的仁德，復禮是為了成人之性，曲成萬物，仁及國家天下。克己是復禮的內在基礎，復禮是克己的外王實踐。克己可以為復禮提供道德力量，復禮的努力可以讓克己更加到位。克己復禮一體同仁，而克己是更加根本性的，是外王的基礎，仁道的根本。復禮有待於一定的外在條件，克己則無所倚，一切全靠自己。所以孔子接着強調為仁由己。注意，禮雖屬於外王範疇，也是內聖追求的重要條目和輔助工具，具有約束自己的功能，所謂“博學於文，約之以禮”。所以接下去孔子告顏淵以“四勿”之克己功夫。”

有自由派朋友說：“敢於與老師爭論才是好學生。顏回不敢與老師爭論，一是畏懼，不敢爭論，二是無學，不能爭論。”令人忍俊不禁。老師德大道高，文通理達，學生心悅誠服，何必一定要爭論呢。孔子說顏回於吾言無所不悅,不違如愚，顏回對孔子亦步亦趨，“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”另外，與老師觀點有異，固然不妨異議和爭論，但學生重心在學，不以敢爭為貴。孔顏思想高度默契，師生同文同德同心，何必爭論？2020-12-29

不要誣衊中國人

漁人視角公眾號《稍有點人性，就不會拿武漢與紐約作對比》說：

“人性最惡毒的莫過於對於別人的苦難，採取幸災樂禍的態度，這是中國人的劣根之一。幾千年來，中國人活得很苦，能讓人開心的事不多，但是，富有創造精神的國人發明了一種方法，那就是雖然我活得豬狗不如，一旦發現別人的不幸，很快轉化為一種發自內心的興奮與愉悅”云云。

幸災樂禍確實是一種惡性，但這條劣根形成的時間不到百年。只能說，幸災樂禍是馬邦人的劣根之一。把它說為“中國人的劣根之一”，是對中國人的誣衊。

中國人的標準是儒家，幸災樂禍的態度，有違五常和四心，是儒家之大忌。儒家不僅不允許幸君子友人之災，也不能夠樂小人敵人之禍。先秦王道時代，即使戰爭，都不能夠在敵國發生災禍的時候發動。

《司馬法》提出了王道政治的戰爭禁忌：“戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。”不能在農時發起，不能在疫病流行時進行，不能強加給有國喪的國家，不能在敵國有凶災時發動，不能在夏秋兩季興兵。（詳見東海《仁本主義戰爭觀》）2021-1-3

人心所向和人心向馬

人心所向，必有相應的結果。人心向惡，必有惡果；人心向善，必有善果；人心向正，必有正果。人心所向，必有相應的道路。

暴秦的成功也是人心所向的結果。戰國時期，人心不明善惡，人心普遍惡化，向惡助惡者眾，社會惡業深重，暴秦的成功就是歷史的必然。也可以說，人定勝天，人類的惡習邪欲全面戰勝了天理良知，秦製取代禮崩樂壞的周制就是勢不可擋的。

人心所向就是歷史的趨勢和方向。人心向儒，必然通往王道的幸福輝煌；人心向馬，必然經歷馬路的悲慘黑暗。四九以來中國的一切憂患災難，就是人心向馬的結果。

五四之後人心向馬，要因有三：反孔反儒導致思想道德反常和正邪善惡顛倒；二、馬家民粹主義空前強烈的煽動性和迷惑性；三、兩惡相鬥，納粹的敗亡凸顯了螞的“正義”。梁炤旭廳友說得好：

“49年前人心向馬，既有馬主義自身的高度迷惑性，又有納粹希特勒的間接成就。譬如一善兩惡，三人雜斗，一惡之滅，成就了另一惡的“善名”。使世上的人們以惡為善，以為馬家陣營正義性高過自由陣營。”

而今猶有不少人心向馬家，要因也有三：一、困於利慾，利益所在，明知其惡而堅持和支持之；二、困於邪說，是非顛倒，誤認馬學馬制為正學良制；困於宿習，習以成性，維護馬家已經成為一種習慣。三界精英和弱勢群體都有不少人陷入三大困境。更多的人雖知其惡，但早已喪失了正義感責任感，喪失了對人性和未來的信心，不願多管閒事，姑且隨波逐流。

儒家在主權問題上非常尊重民心民意，唯民意。如果者擁戴者眾，人心所向，就必須當仁不讓；如果支持者寡，不得人心，就必須依禮而讓。人心所向而讓，是沒有擔當，不負責任，臨陣脫逃，有愧於人民；不得人心而不讓，霸王硬上弓，那就是恃強而奸，逆天而行，有罪於國家。兩者皆非君子也。2021-1-3

東海律的律

仁本主義體系以五觀為五大支柱，圍繞以東海陸續創作的百論千律，統稱東海律。這個律字，涵蓋規律、公律、定律、原理、公理、定理、定則、法則等等概念，各個概念既有聯繫又有區別。

規律，指事物發展過程中的本質聯繫，具有普遍性的形式。公律，指事物最本質的特徵。定律，客觀規律的統稱。原理，是指自然科學和社會科學中具有普遍意義的基本規律。公理，是指依據人類理性不證自明的基本事實，經過人類長期反覆實踐的考驗，不需要再加證明的基本命題。定理，是經過邏輯推理證明為真命題的陳述。定則，是公認的一種用以表達事物間內在聯繫的規定或法則。法則，指法度，規範，方法，辦法。具有要求性，規範性，規則性。規則，是運行、運作規律所遵循的法則。

關於公律、定律、法則、規則四個概念，戎小捷先生在其《文明社會原理》一書中的解釋通俗易懂，錄此共賞：

“公律、定律、法則、規則這幾個概念的層次並不一樣。簡單來說，“公律”是指一件工具（自然工具或社會工具）的本性（本質）特徵，一旦這個本性特徵消失，該工具以及由該工具的本性特徵所派生出來的其它一切定律、法則、規則也將不復存在；“定律”是指某個工具一旦產生，它就具有的、其使用者必須遵循的絕對指令，這個指令是我們在任何時候、任何條件下都必須無條件遵守的，它對我們的強制性最高；“法則”是指某個工具所具有的、其使用者在一般條件下必須遵守的指令，它對我們（工具的使用者）行為的強制性稍弱；而“規則”是我們在具體條件下便用某個工具時、在多數情況下所必須遵守的指令，它對我們的行為的強制性最弱。”2021-1-3

一人與天下

雍正皇帝題養心殿的一幅楹聯曰：惟以一人治天下，豈為天下奉一人。前一句並不符合王道原則。即使家天下，也不是“惟以一人治天下”的。曹操在著名的《求賢令》中：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎？”文彥博與宋神宗談話時說：“與士大夫與治天下，非與百姓治天下也。”

這句定律脫胎於明儒朱之瑜《伯養說》：“以一人勞天下，不以天下奉一人。”這才是正宗的儒家君王的態度。朱之瑜，明清之際儒者，曾參加抗清復明活動。南明亡後，東渡定居日本講學，深受日本朝野人士推重。朱之瑜與黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大儒者。2021-1-4

明王第一懼

韓嬰《韓詩外傳》記載，孔子說賢明的君王有三種憂慮，第一就是憂慮沒有人指出自己的過錯。孔子曰：“明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。”

韓嬰接着舉例說明：“昔者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷，當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而不以告我者，為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。”越王勾踐打敗吳國，稱霸天下，擔心從此沒有臣下敢於指出他的缺點，於是發布了“聞過而不以告我者，為上戮”的命令。

這個例子舉得不好，越王勾踐並不賢明，“聞過不告為上戮”的命令也非正常，臣下連沉默的自由都被剝奪了。但是，“聞過不告為上戮”，與“異議政治易犯法”形成了鮮明的對比。2021-1-4

道德不可無私

政治不可有私，有私則害公道，非正義；道德不可無私，無私則違常道，非正常。道德不可無私，意謂不可倡導道德無私。天地無私人有私，人性必有私，生命必有私。私心和公心、自利和利他都是天性的作用，生命的本能。一個完全無私的人，連生存和生命延續都成問題，遑論其它。

鼓吹道德無私恰恰是不道德的，是對人性和生命的不尊重。倡導道德無私，要麼反常道，如墨家；要麼流於偽，如毛家。

墨家毛家都倡導道德無私。《墨子》說：“天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰,故聖王法之。”墨家“摩頂放踵以利天下”,從頭到腳全身心地奉獻出來以追求天下之利。毛家說：“毫不利己，專門利人。”兩家真偽有別，皆非正常。

《老子》也倡導無私：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。”以無私成其私，還是歸結為私，與墨毛之說又有別。2021-1-4

百家統歸於儒

彬宇同道《大易吟》古風詩曰：“群經之首，大道之極。包羅萬象，不執於一。執之則偏，不執無遺。百家雖眾，統歸於易。”甚是，特為進一步說明如下。

孟子批評“子莫執中無權，猶執一也。”（《孟子·盡心上》）故彬宇同道說“不執於一”。然復須知，孔子“吾道一以貫之”的一，不可不執；十六字心傳“允執厥中”的中，孟子“湯執中，立賢無方”的中，《中庸》“中也者，天下之大本也”的中，不可不執。

百家雖眾，統歸於易，而易經乃儒家六經之首，百家歸易，也是歸儒。儒者人之需，仁者人之本，故天下雖大，終歸於仁。天下歸仁之日，就是天下太平、全球大同之時。

東海不拘格律而學舌曰：群經之首，君子最崇。包羅萬象，允執厥中。執一貫萬，執中無漏。百家雖眾，統歸於儒。天下雖大，終歸於仁。2021-1

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