藏富於民與藏富於國

儒家有三種形態：意識形態是中道，道統；政治形態是王道，政統；學術形態是仁學，學統，道統統帥政統學統。王道政治，仁政德治，德主刑輔，其政治形態又以制度形態為骨幹，即禮制，包括禮樂刑政，包括學而優則仕的教育科舉制和藏富於民的經濟民有制。

富民和藏富於民是王道政治基本原則之一。《尚書》說“裕民”、“惠民”、“厚生”，孔子說“足食”、“富之”、“因民之所利而利之”，孟子說“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”和“恆產”等等，都是強調富民的重要性。

荀子分析了財富分配與國家興亡的關係：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。”（《荀子·王制》）。王道藏富於民，霸道藏富於士，苟存之國藏富於官員群體，滅亡之國藏富於國君斯私庫。

是富民還是富國富官，是藏富於民還是藏富於國，是王道政治與極權主義的一個重大思想分水嶺。人民富裕了，國家、君主和官員，想不富裕都難，怎麼困難都有限。魯國遭受饑荒，國家用度困難，有若反而勸魯哀公減輕稅負，道理在此：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

孔子為政三要素，庶之富之教之，讓人口富庶起來，讓人民富裕起來並接受文化教育和道德教化。這是為政三個階段，工作重心有所側重，開始側重庶之，同時富之教之；其次側重富之，同時進一步教之。最後把重點放在教育、教化上。

但是，三個階段不能割裂，並非等人口富庶了再富之，等到人民富裕了再教之。教育期間不能放棄富民政策，富民之時不能放棄教育、教化。教之是重中之重，必須貫穿始終。

與藏富於民相反的是藏富於國，必然導致人民貧困，國家、君主和官員群體的財富就成了無源之水、無根之木，而且必然悖入悖出。古來沒有任何暴君昏主貪官惡吏能夠長久保住它們的巨量不義之財，一個也沒有！不義之財越大，悖出的時候給它們自己或子孫帶去的禍難就越大。天理昭彰，因果歷然，後來者其鑒諸！

藏富於國根本藏不住，證據就在眼前。有題為“高級片”的短視頻提出了一個值得所有人思考的嚴峻問題：中國從上世紀70年代末的貧窮國家躍升為世界上僅次於美國的第二大經濟體，但絕大多數人民依然處於貧困狀態，社會保障遠不如被我們譏笑為改革失敗的俄羅斯，這是為什麼？中國巨量財富去哪了？

視頻的答案是，流向了西方和美國。東海曰：答案不錯，然而不足。中國財富的去處有三：一是外流，包括外逃外援，外流的方向以西方和美國為主，遍及全世界；二是浪費，包括腐敗的浪費、國企的浪費和海外投資的浪費；三是特權階級的巧取豪奪，包括合法的制度性奪取和非法的潛規則奪取。這是中國巨量財富最根本的流向，外流和浪費也是拜特權階級所賜。

一個國家和社會好不好，文明度如何，會通過六度表現出來。六度者，安全度、富裕度、自由度、誠信度、和諧度、幸福度也。六度相輔相成，富裕度與安全度、自由度、誠信度、和諧度密切相關。野蠻社會和兩極國家，沒有安全、自由的保障，沒有誠信、和諧可言，也必與富裕無緣，有也是露水姻緣。

有一個東海律：所有兩極國家，人民必然貧窮。這個定律具有極高的普適性，普適於古今中外。所有兩極國家，在財富方面都有三大共性：一是創造能力低下，二是浪費能力巨大，三是流失能力強大。在人才方面也一樣，劣於培養而善於浪費，即使有人才也留不住。

一個人才稀缺、人民貧窮的國家，統治階級的福報也非常有限，轉瞬即逝。它們越富有，它們的罪孽、後患越深重，惡果惡報越沉重！2021-2-3

首發於北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/24202173946.htm