日本中國江山，日本中華民族
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引 言
【資訊城】12月12日報道：中評社香港12月10日電／“解凍中日關係，兩國大學能夠做點什
麼？兩國青年能夠做點什麼？兩國民眾又能夠做點什麼？”
據中新社報道，12月9日，在上海復旦大學舉行的“中日大學校長論壇首屆學術研討會”，
日本京都大學校長尾池和夫在發言中說：“很久很久以前，我們日本的‘遣唐使’、‘遣隋
使’把博大精深的中華文明帶回了日本，成為日本文化中重要的一部分；今天，我們同樣需
要這樣的‘遣唐使’，通過交流促進互信。”
在尾池和夫看來，無論從經濟發展上來看還是從環境資源利用等方面來看，在國家和社會的
發展過程中中日兩國都存在很多共同的問題；而在中日交流的歷史上，不管兩國政府間經歷
了什麼恩恩怨怨，民間交流從來都沒有停息過。現在越來越多的日本人認識到，日本顯然需
要更多的“當代遣唐使”，人們寄希望於新一代的“遣唐使”們能促成中日兩兄弟“相逢一
笑泯恩仇”。
其實，正確的歷史說法是：
日本中國江山，日本中華民族
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中日兩國一衣帶水，隔水相望，一衣帶水的地方不是黃海、東海，帶為“帶方”，漢代為帶
方郡①，即今天的朝鮮平壤西南地區。把朝日一衣帶水地理關係說成中日地理關係，原因在
於中國人一直把朝鮮視為中國領土。歷史也是這樣寫的：朝鮮一直是中國歷代王朝的藩屬，
中朝關係長期處於封貢關係，朝鮮諸國逢年歲便向中國歷代朝廷稱臣進貢，中國歷代朝廷也
始終既視之為領土又視之衛星國，一直不惜無數費用和無私鮮血保護或平定朝鮮。
大量的史記、古書、考古證明，早在周朝以前，日本就是華人的殖民地，且是中國許多王朝
的進貢國，近似藩屬國。如後漢王充的《論衡》中記載，周成王時曾有“倭人貢暢入”。漢
朝以後，日本附於中國的關係雖然時有變化，但基調並無多大變化，如：“武帝滅之（指衛
氏朝鮮），於是東夷始通上京。”（《後漢書·東夷傳》，范嘩著），東夷即是日本；光武
帝劉秀於建武中元二年（公元５７年），賜“倭奴國王”以金印，繼而東漢政府又與日本伊
都國建交；在後來的魏、晉以及南北朝時期，中國的統治政權都與日本保持着密切的關係
①。“西晉初年，邪馬台女王國發生變動，壹與女王被廢，邪馬台“復立男王”。這個新興
王國的贊、珍、濟、興、武等五代倭王曾與南朝宋政權建立外交關係，倭王武也曾向宋順帝
上表求封。不久，蕭道成滅宋建立齊朝，接着蕭衍滅齊建立梁朝。齊、梁二代雖對倭王武都
有過冊封”，儘管“倭王實際上末遣使奉表朝獻，雙方無官方往來”①。
朝鮮語文用漢字的歷史，日本語文全部使用漢字（完整漢字＋漢字字片）的歷史，也都證明
朝日兩國是中華民族的殖民地。朝鮮、東瀛、扶桑、日本的名稱，都是以中國為立場角度取
的名稱。在稱日本之前，中日雙方均稱之為倭國，這是中國人給的稱號；日本則是在唐朝武
則天正式改定的：“武后改倭國為日本國”②，隨後便有王維的《送秘書晁監還日本國詩
序》。
因此，中日關係源遠流長。只是，中華民族開荒日本為殖民地的遠古遺蹟已為時間風化的一
無所有。不過，中華民族好象總是念念不忘繼續開荒日本的，開荒日本的隊伍總是不絕如
縷。未被風化掉而保存良好的歷史時代，為中日後裔共認中華民族開荒日本為殖民地的時代
是在秦朝。那就是代表中華民族卓越文化的博學多能的方士徐福，主動以為秦始皇出海采長
生不死仙藥為由，在秦政府的大力支持下，先後於公元前２１９年、公元前２１８年、公元
前２１０年三次東渡日本，所率童男童女、百工、物質、船隻一次比一次多，第三次的童男
童女就達三千人。也許前兩次未曾到達日本，也許都到達日本，有理由相信前兩次都到了日
本，否則不會只有徐福一人或一夥安全返回，並一而再、再而三地向秦始皇報告並希望增加
人員、物質、武器前往冒險。所以，有理由相信徐福第一次稱“船交海中，皆以風為解。曰
‘未能至，望見之焉’”（《史記·秦始皇本紀六》），第二次稱“蓬萊山己到，但海神嫌
禮薄，故‘得觀而不及取’”（《史記·准南衡山列傳》），都是“詐稱”，為的是從秦政
府獲得開發日本殖民地所需的更大規模的人員、物質、武器等裝備。即使前兩次真的沒登陸
日本，第三次輸往日本的人員、物質、武器也是大規模的。徐福三次東渡日本，等於把秦朝
時世界上最先進的中華文明——漢字、書法、道德文化、農業文化、五穀種子、農用器具、
制陶、養蠶、紡織、找礦、冶煉、機械製造、造船、捕漁、醫藥、氣功、武功等各種科技人
才和武器（弓箭等）輸往日本。雖然日本土地上早有華人居住，但文化和生產力肯定極為落
後，同二百多年前，以英國人為主的歐洲人初到新西蘭時的毛利人差不多。當時的毛利人住
非常矮小的草寮，裸體、過採集生活，只用野麻葉編織成的草繩作超短裙遮陰（前者可在動
物園和毛利村見到實物，後者則以毛利人的傳統歌舞表現出來，毛利人經常在街頭、重大節
日、迎賓儀式上表演）。徐福開荒殖民集團帶去的先進生產力和文化，對於當時的日本原住
華民，猶如從所謂的“石器時代”坐電梯升級到秦朝時的文明時代，成為文明暴發戶。如果
徐福集團三次東渡都到了日本，東渡人數至少有五千之眾；如只有第三次才到日本，人數也
應有四千人左右。按一對夫婦生育四個子女計，２０年後就達１萬人，經過２２００年、１
１０代的繁殖、雜交，幾乎每個日本人都流淌着徐福集團的遺傳基因。
此後兩千多年，中國一直成為日本人留學取經之國，中華文化一直如滾滾黃河源源不斷地輸
往日本，民間的雙邊貿易也從未停止過，包括日本的道文化、儒文化、佛文化、法學文化在
內的日本文化，在日本維新時代以前，完全是中華文化的翻譯文化。因此，即使有些日本人
沒有染上徐福集團帶去的染色體，也流淌着中華文明的營養液，吸吮着中華文明的乳汁成
長。
只因日本沿海一帶至今仍多處保留着香火很旺的徐福廟，只因日語是漢字和漢字字片組成的
漢語，日本書法和中國書法毫無二致，翻譯中華文化的現象無處不在，無處不顯，中日兩國
人民的交往如走親戚，所以，日本裕仁天皇的御弟三笠宮在給“香港徐福會”的賀詞中動情
地說：“徐福是我們日本人的國父。”很多日本人則自豪地以徐福為祖先；中國唯一由政府
組織出國殖民的僑鄉——徐福集中、集訓東渡精英所在地——河北省鹽山縣千童鎮，成了現
代日本人追宗認祖的聖地③。
這就說，即使怱略不計遠古華人對日本的開發歷史，日本也是代表中華民族的徐福開荒殖民
集團，以求仙藥為名，在秦政府的大規模支持下，開闢出來的殖民地，日本民族是徐福開荒
殖民集團的後裔，是漢族的殖民後代，是漢族與早期的日本居民雜交而成的混血民族。正如
漢族是雜交同化其他民族而成的混血漢族一樣，日本民族完全有資格稱為說漢族一支，且比
早已成為中華民族的匃奴族、羌族、疆族、藏族、蒙古族等等少數民族與中華民族的關係，
日本民族與中華民族則有更濃重、更悠久的血緣，更悠久的文化背景和文明因緣。
中華民族最基本的特徵是什麼？一、漢族治化，二、漢語文化，三、漢族血緣化。因此，具
有漢族血緣化、漢語文化的日本民族，與其說“徐福是我們日本人的國父”，不如說女媧是
日本人的國母更實際更光榮；與其以徐福的後裔為榮，不如以漢族自稱更加光榮和實際，不
如以中華民族自稱更為光榮和實際。
不斷擴展領土、壯大民族人口的中華史特色是，化內的漢族合久必分、分久必合，分合內戰
不斷，化外的少數民族總是覬覦漢化了的民族擁有的優越的地理生活環境，先進、豐富多彩
的物質文明和精神文明；力小心小的化外少數民族總想分一杯羹，力大心大的化外少數民族
則總想全盤占為己有。於是漢族總是遭到化外少數民族的侵略掠奪，挑起各種規模的犯邊戰
爭，但結果都是冰侵於水而化於水——以侵略開始，以漢化告終，化外民族被化內民族所漢
化，侵略戰爭變成要求漢化的戰爭，侵略公式等於漢化公式。時代上，總是前人栽樹，後人
乘涼——前代流血犧牲，順漢族文明而治，後代則成為漢化的追求者，享受漢族文明的追求
者。歷史上規模最大的要求漢化的戰爭，是孛兒只斤氏領導的蒙漢戰爭和愛新覺羅氏領導的
滿漢戰爭。雖然這兩次戰爭都由侵略者獲勝，獲得對漢族為主的中國的統治權，結果卻是順
漢族文明而治，為中國大規模地擴張領土、壯大漢族——有來無回，全部漢化。滿族漢化最
為徹底，全族化為烏有，化為漢族，清朝政權的領土也最大。化外少數民族的最大特點是在
野心變成漢心之前，野心無限，孛兒只斤氏表現的最為突出。除了在陸地上向西北方向的亞
歐地區擴張、製造黃禍外，還向亞洲東方擴張，先後兩次挑起企圖吞併日本而侵略日本的元
日戰爭，成為中日直接交戰戰爭的始作俑者：第一次是１２７４年，元兵團１．５萬人，由
蒙古大將忻都、高麗大將洪茶丘率領，乘戰艦九百艘，從朝鮮半島合浦港出發，攻陷對馬
島，在日本肥前沿海登陸。日本集結１２萬人抵抗，雙方死傷慘重，後來元兵團箭矢用盡，
無法補充，只好撤回。第二次是１２８１年７月，由蒙古大將阿刺罕擔任總司令、漢人大將
范文虎擔任副總司令，率軍１０萬人，戰艦４４００余艘，分南北兩路，在對馬島上會師，
在日本平壺島（長崎北）登陸。只因神風助日——颱風作怪，使得這次東征全軍覆沒④。
明朝時，因中國官僚腐敗，貪贓枉法，中方富商欺詐和拖欠日商貨款，發生貿易債務糾紛，
因糾紛不解，便轉化為武裝衝突，導致日商組織武裝報復我國東南沿海，不久暴發抗倭戰
爭，戚繼光成了抗倭名將⑤。此時的倭寇，只是日本商業武裝船隊和索債武裝船隊的民間武
裝。
近代日本“明治維新”的變法改革，使日本政治一時開明，經濟迅速發展，軍事迅速強大，
成為中華民族中的小辣椒——最強大的少數民族，擴張野心空前膨脹，從而拉開現代史歷經
五十年的中日戰爭帷幕——甲午戰爭和馬關條約的簽訂，繼而發生全面的侵華戰爭，更大規
模的大東亞戰爭、太平洋戰爭。
也許，上述證據還不能令人同意：日本是中國殖民地，日本民族是漢族的殖民後代，日本是
中國江山。上帝早就知道中日雙方都難以接受這個觀點。於是，上帝便讓預言家預言的方式
作出公證。這個公證的預言就是《推背圖》第３９象。
而且，《推背圖》第３９象的預言範圍相當廣泛，不只是“日本中國江山”的公證書，它還
是：一、中日關係和中華民族內戰的預言，二、太平洋戰爭的預言，三、美國是抗日戰爭主
力和克日之剋星的預言，美國沒在日本投放兩顆原子彈的預言；四、戰後中日關係和美日關
系的預言，五、世界大同的預言，六、中國共產黨是古今中外詐騙術最高明的詐騙集團的揭
騙性預言。
《推背圖》第３９象的卦詞是大過，讖曰：鳥無足，山有月；旭初升，人都哭。頌曰：十二
月中氣不和，南山有雀北山羅；一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過。配圖是一隻歇在石山上
的鳥和山腳邊半輪不知是旭日還是夕日的半露半沉的日。
對此象的所有解讀是：聯繫“鳥無足”，猜出歇於山頂的是只無足鳥，鳥足指鳥爪，無足鳥
缺的是鳥爪，鳥有四爪，四爪的形象在鳥字中為四點水，缺爪的鳥便缺鳥字的四點水。無足
鳥歇在山脊上，合成島字。聯繫“旭初升”，猜出山腳邊的半露半沉的日是旭日，再與島相
聯繫，便知此事與日本島國有關；聯繫“人都哭”，應該是場戰爭，於是便認定本象是預言
日本的全面侵華戰爭。聯繫“一朝聽得金鳮叫，大海沉沉日已過”，便推定日寇侵華敗於１
９４５年（此年肖鳮），失敗原因是美國為結束抗日戰爭，在日本廣島和長崎投了兩顆原子
彈。這是根據抗日戰爭的結局情況所作的解讀，解讀也無大的出入。但是，據說由於《推背
圖》預言太準確，在某個朝代被作了混亂順序的重編，因而不能按現行排列的順序作為各個
預言的人事物發生的時間順序。那麼，憑什麼認定這場戰爭是日寇全面侵華戰爭呢？如果沒
有“一朝聽得金雞叫”的提示，為什麼不可以是日本的內戰呢？為什麼不可以是甲午戰爭
呢？為什麼不可以是元初兩次的侵日戰爭？為什麼不可以是戚繼光的抗倭寇戰爭？憑什麼認
定美國一定在日本廣島和長崎投了兩顆原子彈呢？
中華詩書畫的特色是：詩如畫，書如畫，詩書皆如畫；畫如書，畫如詩，畫畫皆如書詩。但
是，《推背圖》的文字圖畫，除了具有詩書畫的共同特色外，還有特色，那就是字中有字，
字外有象，畫中有書。每象配圖不僅僅是對卦詞、讖言、頌歌的圖解，它還有卦詞、讖言、
頌歌沒有說到的預言、難以詳盡的預言，即有自己的預言；既配合讖意詩情，又有自己的畫
意。不然，袁天罡只能稱作配圖畫家，不能稱作預言畫家。
根據我搜集的資料，我認為該象有如下預言：
一、日本中國江山，這是一場發端於中華民族內戰的太平洋戰爭。
配圖是一幅旭字畫：山的終端輪廓線為九之乙形，一隻孤鳥和山脊組成九之丿，三者合成九
字；閃光的半輪日頭在九字尾巴之上，構成若隱若現的旭字。
日身一大部分現於谷地盡頭地平線上，其餘日身隱在谷地盡頭地平線下，象形出露部分為樹
身，隱地部分為樹根，根曰本，為日身之本，日上本下，是為日本，畫語：此日代表日本。
由“鳥無足”得知，歇在山脊上的是只無足鳥。根據古漢語縱讀和向左讀的習慣，畫語：鳥
為日本鳥，島為日本島。
單獨看旭字畫，並無戰爭的跡象。讖言“旭初升，人都哭”，也沒明確是場戰爭，既可理解
為巨大的天災、瘟疫，也可以理解殘酷的戰爭。只有注意到《推背圖》不預言天災和瘟疫，
只預言人事和人禍，方知本象預言戰爭。那麼，戰場在哪裡呢？讖言和頌歌沒有明示。“鳥
為日本鳥，島為日本島”告訴的戰場是在日本本土，是日本的內戰。但日本的內戰又不應該
成為預言中華民族命運的預言對象。預言中華民族命運的預言必定是預言中華民族的戰爭或
戰場在中國的中外戰爭。因此，戰場又應當在中國本土。既在日本本土又在中國本土的戰
場，便可知：“中日兩國本土都是戰場”，進而得出這是預言中日雙方都哭的中日戰爭。
中日戰爭的時代性由“鳥無足”確定。鳥代表飛機，不能代表輪船。只有飛機才能稱鳥，才
能稱無足鳥，只有飛機才能飛過中日之間的海洋。有飛機的時代和飛機參戰的中日戰爭便是
上世紀的日寇侵華戰爭和中國的抗日戰爭。
由“無足鳥”和“無足鳥”的圖畫可知：㈠日本無足鳥雖能侵入中國江山，但因無足不能行
走，呆不了多久；山為石頭山，光頭山，不是鳥的棲息地；預言日寇無法在中國長呆，不論
不類、半漢半日的日本文化無力同化最神的漢語熟化了的漢族；㈡日本無足鳥以中國江山為
足，若無中國江山，就鳥不成鳥，島不成島。㈢日本鳥的足是中國江山，日本島中的山是中
國江山，預言日本鳥的根在中國江山，日本島也是中國江山。
由“旭初升”和旭字畫可知，經明治維新變法而擁有一時先進強大軍備的日本天皇，企圖乘
“旭初升”的優勢、自以為優秀的武士道精神和日本文化，建立“日本東升，普照中華大
地”⑥的政治格局——企圖通過瘋狂的侵華戰爭，占領中國江山，日化中華民族。但是圖畫
的旭日之本是中國江山，沒有中國江山，就日非日——只有半日，就日本不成日本——為無
本之半日，預言日寇侵華半途而廢。
可見，中日戰爭的戰場，既在日本，也在中國，日本也是中國江山。日本鳥也是中國鳥，日
本島也是中國江山；日之本在中國江山，日本江山也是中國江山。
其次，領土，包括一國的陸地、河流、湖泊、內海、領海以及它們的底床、底土和領空。渤
海、黃海、東海、南海是中國領海，侵入中國四海就是侵略中國。領海上空是中國領空，侵
入中國領空也是侵略中國。中日之間隔着渤海、黃海、東海相望，日本侵華戰爭的第一步就
必須依賴軍艦和飛機侵略中國領海和領空，進而侵略中國領土，如侵略上海。如果“旭初
升、人都哭”的戰爭不是預言中華民族內戰的兩敗俱傷，而是國際戰爭的兩敗俱傷，圖畫就
應該有象徵中日兩國和隔着海洋的畫意。但圖畫無此畫意。如果以中國是塊大陸而由日本鳥
歇在中國江山表示日本侵略中國的戰爭，就等於把渤海、黃海、東海、南海算在中國領土之
外，等於把台灣島、海南島算在中國領土之外。《推背圖》作者是非常精細的預言家，不可
能如此粗心大意。
但是，如果把日寇侵華戰爭視為中國內戰，視為同室操戈的兄弟鬥毆，都在中國領土上進
行，便可省卻描述中日兩國領土和隔着海洋的特徵筆墨。
不過，不能省的筆墨必須上，那就是文字圖畫要有“日本中國江山”的意思表達。
那麼，表達“日本中國江山”的文字和圖畫是什麼呢？——“山有月”的文字和圖畫，日之
本所在的土地。“山有月”在“鳥無足”之後，也就是圖畫中無足鳥歇腳的山有月，山懷
月。
山怎麼可能有月呢？月怎麼可能在進入山中呢？圖畫中的山是怪石嶙峋、山脊尖銳、山坡陡
削、草木不生的石山，哪有什麼月呢？連山洞都沒有的石山，月往哪兒藏呢？就是有山洞，
月亮直徑３４７６公里，地上哪有這麼大的山和洞呢？最高的珠穆朗瑪峰也沒超過九公里！
即使九公里高度都是空間，也藏不了四五十公里厚的月殼。何況九公里是海拔高度，不是西
藏高原上看珠穆朗瑪峰的高度。月亮一直在天上經天緯地，以平均２９．５日的周期重複地
變化着月相，抗日戰爭期間也從未發生過月亮降落於中日土地上的新聞，要是真的發生月亮
落地又飛出地球的事情，地球早無人類了。
因此，山有月並非真的山懷有天上之月。正如“她懷了三個月”是指她懷孕了三個月受精卵
一樣，石山所懷的月是指中華民族、中華文明，此山刻着中華江山的國符國號。因為中華是
月的代稱：月在天為天上中華，在地為中華文明、中華文明養育的民族——中華民族，懷月
之山，便是中華民族的領土——中華江山。如是，無足鳥所棲之山是月山，是中華江山，而
中華江山又是日本鳥之足，日本鳥足在中華江山；日本鳥與中華江山合成日本島，日本島是
中華江山；日的下身在月山谷底、日之本扎在月山谷底，月山谷底也是中華江山。
圖畫是怎樣表達“山有月”的月意呢？中華江山的國符國號是什麼呢？——九和八。
㈠月山是座九字山；九山之土，是為九土；九土為九州大土的簡稱，九州是神州的別稱，中
國的字號。如清朝學者龔自珍詩云“九州生氣恃風雷”的九州，決不是指日本的九州小島。
但在此畫中，九州包括日本，更包括日本的九州（日本九州是徐福開荒殖民集團紀念祖國也
紀念自己開荒日本而取的紀念性地名）。因為中國——九土是日之本紮根的土地，汲取水
分、營養的土壤。“萬物土中生”（《推背圖·第二象》），土是萬物之母，土為十生一，
十是十字架，萬物十中生；九土是中華民族繁衍生息、壯大的本土，是日本、朝鮮、蒙古、
越南等周邊民族的本土。木自本出，無本則無木，無本之日，日非日。九土是日本島的基
礎，日本鳥的足，如無月山九土為基礎，它就非島也非鳥：一塊水下礁，全無露頭的希望；
一隻飛不動的孤鳥，毫無瘋狂的可能，全無戰爭的危險。
㈡月山是幅四黑四白組成的傾斜的八八字畫，暗示此山是“乾八卦，坤八卦，八八六十四
卦，卦卦乾坤已定”（據公木著的《紀曉蘭傳》，是馬月芳給求婚的紀曉蘭出的句子，紀曉
蘭的對句是“鸞九聲，鳳九聲，九九八十一聲，聲聲鸞鳳和鳴”）的八卦文化江山，八卦文
化江山就是中國，因為中國是世界上唯一的八卦文化江山，八卦文化江山包括中國支脈的朝
鮮、日本江山。因為朝鮮和日本本來就是中華民族和中華文化的殖民地。八為公道頭，八是
公道家，中國是道家，是日本、朝鮮的娘家。事實也是這樣，日本原始民族在周朝以前就已
經初步漢化，加上徐福開荒殖民集團帶去的中華先進文化深耕細作，再加上徐福開荒殖民集
團後裔不斷回祖國搬運不斷豐富着的中華文化，翻譯中華文化，因此，整部日本文化以道家
文化為主流，道文化包括八卦文化，今天的日本人仍用八卦占卜。
㈢旭是九和日的合成，旭字畫則是九土與半日合成的圖畫。旭字畫表示：日在中心，中心是
日，日在中國，中日江山是不可分的一體，不可分離分隔的江山，一分離分隔，就九土不成
九土，就日非日。畫意：日本中國江山。
可見，日本中國江山，日本中華民族。加上：日本中國名，日本漢族人，日本中華文化。所
以，日本神州領土，只因隔海分兩國。
二、日本中國人，中日兩國死亡軍民合葬中華月山。
日寇侵略中國、侵略亞洲諸國、侵略太平洋諸國的戰爭，也是地球東方的第二次世界大戰，
戰場既在被侵略國，也在日本本土——日本本土也遭到美軍的狂轟濫炸；在戰爭中死亡的，
不僅有被侵略的民族人民，也包括大量的日本人民。死者慟哭，活着的親友更在慟哭，更在
長哭；被侵略民族在慟哭，日本民族也在慟哭。所以日本侵略戰爭和抗日戰爭的悲慘情況是
“旭初升，人都哭”，即戰爭雙方的民族都在哭。雙方民族都在哭，是因為這次戰爭的規
模、瘋狂程度、殘無人道程度是史無前例的：日寇不僅利用先進的飛機、大炮狂轟濫炸，用
先進的地面機械化部隊在戰場上廝殺，還對平民燒殺搶奸，淫威大發，無惡不作，大規模屠
殺平民、俘虜，用俘虜、礦工、村民等生命作生化武器試驗品，散布鼠疫殺害平民等。據統
計，僅八年抗戰，中華民族就有３５００多萬人在戰爭中犧牲，占二次大戰死亡軍民總人數
５５００多萬人的６３．６２％，財產損失和物資消耗達１００億美元以上⑦。
另一方面，侵略者日軍和日本本土居民也受到巨大創傷。據林思雲統計，在第二次世界大戰
中，日本軍民包括日本本土空襲在內的總傷亡人數也達３３０萬人⑧。雖然按人口比例，日
本死亡人口比中國低，但對於彈丸小國的創傷遠比中國嚴重。如果不是中華民國和中華人民
共和國都先後放棄對日本戰爭賠款的索取，日本經濟必定一蹶不振，必定沒有今天日本的科
技和經濟。正是日本發動的侵略戰爭遭受到了巨大的創傷，巨大的創傷的代價又是失敗和戰
勝國對它的制約，才有戰爭雙方“人都哭”的悲劇。
短短八年的戰爭奪去中國軍民３５００多萬人命，奪去日本軍民３３０萬人命，合計３８３
０萬人命，占二戰死亡軍民總數５５００萬人的７０％，集中起來，可是一座屍骨大山啊！
難道如此規模的死亡僅僅是“人都哭”三個字所能概括？死者已無聲，哭者是活人，活人包
括預言家，“人都哭”無疑包括着預言家的哭泣。死者如逝也，活者的任務豈止是哭泣？亡
數要清算，屍體要埋藏，３８３０萬條的中日軍民屍體葬在何處？文字作者在哭泣，圖畫作
者也應在哭泣。
那麼，他的哭泣畫意在哪裡？在鳥脖子的鉛垂線下，在懸崖峭壁的半壁處，有一墨點，這墨
點既是日本無足鳥的血和淚，也是圖畫作者的哭泣之淚。他還清算了死亡人數，作義工把中
日兩國軍民的屍體集中合藏於中華月山中：在無足島鳥落腳處和鳥尾覆蓋的下方，是空白寫
成的人字，人字第一筆的開頭在無足鳥落腳處，第一筆從此向後向左延伸，在鳥尾覆蓋的下
方突然變粗撇出；人之第二筆向右下方捺至日之本的深處。空白的人字本是八字，是八字左
撇的出頭，是月山尖端沿山脊往低處算的第三個八字變化而成。第三個八字和八的左撇出
頭，預言抗日戰爭死亡總數超過三八。三八的單位是什麼？是萬，因為人之左撇的左邊長着
一株草，是萬的草頭，表示萬字。人之第二筆右捺把日分成兩半，兩半即兩個○，日字對半
分是兩個口，也是兩個○；寓意三八後面有兩個零。因此，這個空白的人字是超過３８００
萬條人命的形象符號。
因此，月山特定位置刻劃的空白人字預言：
㈠無足鳥在道頭九土中華月山，大開殺戒，製造白色恐怖，殘無人道，活埋人道，採用各種
慘無人道的方法剝奪人命，白骨堆積成山。無足鳥挑起的戰爭也重創自己——變成了滴着血
和淚的三無殘疾鳥：無足爪、無頭腦、無背心的殘疾鳥。
㈡只因日本中華民族，這場“人都哭”的“旭初升”戰爭，是整個中華民族生靈塗炭、慘遭
殺戳、屍橫遍野、白骨成堆、堆積成山的戰爭。
㈢中日兩國死亡的軍民超過３８００多萬人。只因日本中國江山，中日兩國死亡軍民才合葬
中華月山。
三、“旭初升，人都哭”，預言美國是新一輪初升之旭。
軍號一吹，戰鼓一擂，不論參戰將士怕不怕死，都會熱血沸騰，奮不顧身，前仆後繼地、視
死如歸地英勇廝殺、殺紅雙眼、拼命戰鬥，死者不哭。勝敗乃兵家常事，兵家不哭。勝方有
利，利益薰心，利潤大於成本，捷報鼓舞人心，到處凱歌高奏，勝利的民族不哭。哭者，死
者之親友也，傷殘者及其親屬也，慘敗的民族也。
從甲午戰爭開始，到“９．１８”事變侵占中國東北三省，到“盧溝橋”挑起事端，全面發
動侵華戰爭，到１９４１年１２月７日，日軍偷襲珍珠港，全面發動太平洋戰爭，直到日本
天皇宣布無條件投降前夕，日軍在各戰場一直所向披糜，幾乎是以一當十，攻無不克，雖也
遇到頑強抵抗，也吃過小敗仗，但按傷亡比例，並不算輸，而且充滿武士道精神的日軍死者
不僅不哭，而是視死如歸，不願當俘虜，許多將士以剖腹自殺表忠於天皇。１９３７年７月
７日到１９４５年８月１４日止，日軍在中國戰場上陣亡的４６８５００名將士沒有哭，在
太平洋戰爭的各個戰場上陣亡的２１２．１萬名以上的日軍將士⑧沒有哭。哭者，是自日寇
發動侵略戰爭開始，受到日寇侵略戰爭危害的各國人民，尤以中朝兩國人民為甚。此哭是長
哭，自甲午戰爭哭到今天還沒有哭夠。
美國本不是日軍的侵略對象。因美國在二戰初期採取不介入政策，但對希特勒採取強硬手
段，以“租借法”支持同盟國，也不能容忍日軍的瘋狂，採用各種和平手段制裁日軍的瘋狂
擴張；是日軍的瘋狂擴張妨礙並損害了美國在太平洋的利益，令美國政府孰不可忍，採用各
種和平手段制裁日本，從而導致日軍襲擊美國太平洋艦隊的重要基地珍珠港，挑動美國參
戰。珍珠港被襲擊，也可以說是美國政府創造條件，讓日本打響對美宣戰的第一槍，打醒美
國人民，點燃美國全民捲入抗日的心火，參加撲滅第二次世界大戰的戰火。因為受法西斯德
意日侵略和已經面臨日寇侵略危險的各國，早就請求羅斯福政府參加抗戰，但是講人道的美
國人民大多數反對對日宣戰，因為美國人民自己的人道還未受到侵犯，戰火還燒到美國本
土。羅斯福政府只有讓美國人民的人道受到侵害時，才能以正當防衛的理由參戰。珍珠港的
損失是各種艦艇４０余艘，飛機２６０架，傷亡４５７５人⑨，這對太平洋艦隊來說，損失
是慘重的，但對美國來說，損失是輕微的。此後，便是美國正式加入抗日戰爭，加入反抗德
意日挑起的第二次世界大戰。美國參加抗日戰爭，才正式爆發太平洋戰爭。在整個抗日戰爭
中，美軍人員損失不大，死者不哭。美軍不僅是抗日主力，而且是美軍消滅了日軍２１２萬
人中的三分之二以上⑧，此數據尚未包括日軍空軍傷亡；而日本海空軍裝備總量主要損失於
日美交戰的太平洋戰場中；在日本平民傷亡人數１１８萬中，主要是在美軍轟炸日本本土中
造成的。美軍是抗日戰爭的贏家；又是美軍對日本本土實施大規模的有效轟炸，迫使日本天
皇宣布無條件投降，迫使日本完全按照美國的多黨制治國。美國完全是以少勝多的贏家，以
武器略高一籌而克日制勝的贏家，故美國沒有哭聲。伴隨美國高奏凱歌的是日本民族的慟
哭，至今未還不哭夠。
顯然，如果“旭初升”僅指發動全面侵華戰爭、太平洋戰爭的日本，日本沒有哭，也沒有哭
的理由。導致日本也哭，造成侵略者與被侵略者先後都哭的“人都哭”者，是另一輪“旭初
升”——美國的興起。
第一次“旭初升”是因為日本在中國之東，在亞洲之東，國名又稱“日本東升”的日本，經
過明治維新變法改革而成為經濟、科技、軍事強國；第二次“旭初升”是因為美國在日本之
東，美國的多黨制比日本維新政治體制更優越，是更遲升起——更遲發達又更發達、更強大
的強國。如無旭照天下東克西的規律，便無“旭初升，人都哭”的結局。
因此，造成“人都哭”的抗日戰爭，是因為發生了兩次的“旭初升”。可見，旭日先指日
本，並不限於日本。原因在於：天文上，地球繞着太陽公轉的同時不停地自轉；地理上，太
陽每秒都在地球的東方升起；歷史上，美國在經濟、科技、軍事上，是繼日本之後新興的強
大國家，又在日本東方。“旭初升，人都哭”是“山外有山，天外有天”思想在天文地理上
的放大運用，是“山外有山，天外有天”和“螳螂捕蟬，黃雀在後”的天數規律在預言中的
濃縮。所以，“旭初升，人都哭”便預言了兩個旭日，先後出現的兩個旭日——日本和美
國。美國是第二個“旭初升”。
更重要的是，旭乃九龍之日，九天之上之日，九天之上的月亮控制運行之日；同時“日月原
是一物”（《金華宗旨》，詳解見《茫茫天數此中求》），日乃月宮和月宮中的上帝，上帝
編制的天數，天數即無上之道。沒有天數劇本為據，哪來的日本，哪來的《推背圖》？
四、預言中日雙方的“人都哭”，不是短哭而是長哭，預言日本雖輸不算輸，輸為假輸，沒
有真輸；中國雖贏不算贏，贏為假贏，沒有真贏，兩個民族在長哭。
哭是因為感情和身體受到傷害，感到痛苦。如果是親友死於老病和各種天災，或死於自殺、
刑當其罪的法律制裁，則因死者不能復活，活者無利可得，哭一陣後便節哀止哭；同樣地，
如果受傷於自己的不慎跌打損傷、天災或以牙還牙的挨打，傷口一愈痛一消，也不會再哭。
但是，如果受害是冤枉的，有申訴的法律或道德依據的，有申訴對象的，能夠得到同情、理
解的，申訴能夠得到利益的，便會長哭不止，直到雪了冤、報了仇，或得到合理的賠償為
止。比如，親人是在醫療故事、交通事故、勞動事故等等事故中死亡的，因有索賠的法律依
據，如不哭到責任人自動賠償，或不哭到仲裁機構、審判機關作出理賠裁決和完成執行，就
不會節哀止哭。要不，見到責任人便如見仇人，分外眼紅。如一切冤假錯罪案件，因存在申
訴的利益，存在申訴的法律依據，人們便申訴、信訪、上訪。要不，一見到政府招牌或政府
人員，就如見仇人，分外眼紅，就申訴不止、信訪不止、上訪不止。
第二次世界大戰，發生在東西兩半球，但是，歐洲戰場上的德國、意大利新政府，因為替法
西斯罪行悔罪，積極賠償，受害各國民族罪歸法西斯，清算法西斯，便在戰後不再互相仇
視，沒了哭聲。受害最慘烈的猶太民族沒有以德意兩國民族為敵，而是罪歸法西斯，清算法
西斯，追捕法西斯罪犯。可是，繼承了日寇政權的日本歷屆政府，不僅不替日寇的侵略罪行
認罪和賠償，還為日本軍國主義招魂，如，日本政府把被國際法庭判處並執行死刑的戰犯骨
灰奉入靖國神社，年年參拜，篡改教科書，企圖洗刷“進入”又被迫退出的失敗恥辱。這些
都是日本政府雖敗不服輸的表現，為日寇亡靈長哭的表現，企圖東山再起的表現。沒有賠償
的戰敗方，不算真輸。被侵略民族沒有得到道歉和賠償，受害國又是戰勝國的中國沒有得到
道歉和分文賠償，雖贏不算真贏，慘重的抗日戰爭代價幾無分光。於是，中日兩國民族都在
長哭，長哭自己付出的沉重代價。
但是，兩敗俱傷的民族戰爭，並不一定是戰爭雙方民族長哭的必然條件，侵略民族的滔天罪
行不一定成為受害民族的長哭罪行。如滿清軍隊入關，奪取漢人天下，殺的人數不是小數；
“留髮不留頭，留頭不留髮”的征服政策，屠殺了數以萬計的要發不要頭的漢族烈士。但只
有部分漢族偷偷地哭一陣，便沒了哭聲，後來便為康乾盛世而載歌載舞，至今不絕。成吉思
汗以屠城方法征服漢族，征服歐亞大陸，漢族人民在偷偷地哭一陣後，便沒了哭聲；後世便
以中華民族出了個成吉思汗而自豪，稱為最大的民族英雄，中華民族的驕傲。如果日寇贏了
侵華戰爭，統治着中國，日寇的一切罪行將由頌歌掩蓋，甚至視日本天皇為救星，譜出另一
版本的《東方紅》。可見，民族的災難往往又會成為民族的驕傲，民族的災難不一定導致受
難民族長哭不已。
中日兩國民族的長哭原因歸根結底在於債務沒有清償，在於中華民國和中華人民共和國放棄
了索債權。如果兩個中國堅持索債權，無條件投降的日本政府就必須無條件地組織日本人民
為償還侵略戰爭賠款付出長期的辛勤勞動，直到還清上代欠下的債務為止。日本政府還債的
過程也是悔罪的過程，永遠失去為日寇侵略罪行辯護藉口的過程，失去篡改教科書藉口的過
程，失去參拜戰犯幽靈理由的過程。清償債務的過程也是和解的過程。債務清償完畢，中日
兩國便成好鄰居，絕對不會發生至今還在以長哭方式進行的抗日戰爭。因為債務沒有清償，
秘密放棄索賠權的兩個中國政府，都以抗日功勳自居的兩個中國政府，也無取締人民控訴日
寇罪惡和日本政府惡行的理由，沒有眼前害的中國人民便敢於以各種方式哭訴日寇罪惡和日
本政府的軍國主義表現，以長哭方式繼續進行抗日戰爭。於是，便有了身披日本國旗做廣告
而挨罵挨打的趙薇事件，有了新浪網名的批判事件，有了西安大學學生歐打來華留學留教師
生的抗議事件，有了譴責日本旅行團在珠海集體買春的抗議事件。但是，有幾個敢向放棄賠
款的中華人民共和國哭訴呢？有幾個敢向比日寇更瘋狂、危害更烈的中國共產黨哭訴呢？
——不可思議的是，中華人民共和國人民最恨文字獄、群眾專政、紅衛兵專政，而又批又打
趙薇商業行為的“愛國”行為，又批又打來華留學留教師生娛樂行為的“愛國”行為，又是
典型的文字獄，捕風捉影、牽強附會的文字獄，是典型的群眾專政，紅衛兵專政。
如果民族的災難是同胞製造的，則不僅不長哭，而且不會哭或不敢哭。中華人民共和國從土
改鎮壓開始，歷經剝奪全民財產為中國共產黨黨產的改造災難，整肅整個知識分子群體的反
右運動，人民公社無產化運動、毀林砸鍋煉鐵運動、以餓死幾千萬農奴為代價的放衛星大躍
進運動，四清運動，大革文化命、道德命、人命、財產命的文革，“學大寨，趕大災，農奴
走路迎風擺”的全國農業學大寨運動，對九類分子的批鬥、屠殺，六四鎮壓，鎮壓愚昧的法
輪功愛好大眾，都是民族災難，死亡總數在八千萬人以上，比日寇在中華大地殺害的中華兒
女３５００多萬人命多出一倍以上；而且３５００多萬人命包括抗日戰爭的死亡人數，八千
萬條以上的人命是中華人民共和國政府單方面迫害的人數；而且如果日本象滿清一樣成為中
國的統治者，實行的是日本的制度，還沒有機會發生中華人民共和國製造的災難。中華人民
共和國政府放棄日本政府應當支付的巨額侵略戰爭賠款，同樣是民族災難——讓小日本有了
戰後復甦並成為世界經濟強國的資本，有了日本商品充斥中華人民共和國市場的資本（儘管
中華人民共和國如果得到了這項賠款，也無益於人民，最可能的用途是支援世界革命）；中
華人民共和國強制人民餓着肚子支持世界革命，同樣也是民族災難；中華人民共和國政府簽
訂出讓領土面積超過一百多個台灣的萎縮邊界條約，同樣也是民族災難。但都沒有成為民族
慟哭的災難。而且，絕大多數受害受難人不敢哭，不敢公開哭，只能向隅而泣，一聽到腳步
聲還得止泣，若是外人還得立即抹掉眼淚，化悲痛為微笑，改控訴為歌頌，證明自己的階級
立場、思想感情與害民害國的中國共產黨完全一致。為了表現與中國共產黨的立場和思想感
情相一致，許多人則完全丟掉父母親，兄弟情，夫妻恩，戀人愛，充當幫凶，殺害自己的親
友。著名例子如劉少奇子女揭發父親，李九蓮的戀人曾昭銀則把李九蓮給他的戀愛書信交給
罪惡的黨組織，把李九蓮送進監獄。面對中華人民共和國政府放棄日本政府應當支付的巨額
侵略戰爭賠款，面對中華人民共和國政府慷慨地把人民的血汗財產打入世界革命的旋渦，面
對中華人民共和國政府在毫無壓力的情況下簽訂出讓領土、萎縮邊界的諸多條約，人民能聽
到的聲音是“英明、偉大、正確”的頌歌旋律，整個神州如空谷回音地迴蕩着“英明、偉
大、正確”的頌歌旋律。
可見，哭是有條件的，長哭是條件的，不是所有民族災難都能成為長哭的災難。那就是在哭
無眼前害的環境條件下，可以哭，可以長哭，可以大聲地長哭，可以一代代地大哭。
因此，“旭初升，人都哭”是在非常清楚抗日戰爭結束之後，中日兩邊三國政府和中日兩邊
三國民族表現所作出的預言，是對“日本雖輸不算輸，中國雖贏不算贏，兩個民族在長哭”
的預言，是對中日兩邊三國人民在抗日戰爭結束之後以長哭方式繼續進行沒完沒了的抗日戰
爭的預言。
五、日本屈原——屈降於美國原子彈的兩次爆炸聲，美國並無向日本投放兩顆原子彈。
１９４５年８月１５日，日本天皇宣布無條件投降，世界結束抗日戰爭。日本天皇所以宣布
無條件投降，是因為四面楚歌中的他和他的全體子民的耳膜差點都被美國在廣島和長崎分別
投放了一顆原子彈的“爆炸聲”所擊穿，在風聲鶴唳中差點魂不守舍的他們都被這兩顆原子
彈的“爆炸聲”驚得魂飛魄散，再不投降，日本只能在地獄重建。
然而，美國並沒有向廣島和長崎投放原子彈。日本人民只是聽到了美國宣稱的兩顆原子彈爆
炸聲，全世界人民只是聽到了美國宣稱的兩顆原子彈爆炸聲。因為，原子彈爆炸是放射性元
素鈾或鈈的核裂變過程，爆炸後的放射性元素殘骸還在繼續放射有毒有害射線，這個衰變過
程是長期的、緩慢的，對生物的危害是長期的，爆炸地是核輻射很嚴重的土地，仍有大量的
核輻射，幾百年內不能生長植物。了解一下前蘇聯切爾諾貝利核電站事故後果，也可知道核
輻射的利害。台灣朝野對第四座核電廠可能產生的副作用所產生的恐怖和爭議，台灣第四座
核電廠的建設與停工過程，也證明核輻射的可怕。因此，只要了解一下廣島和長崎有無人煙
和植被。如無人煙和植被，那就真的受到了原子彈的襲擊；反之，就沒有受到原子彈的襲
擊。
事實是廣島和長崎並沒有在戰後荒蕪，植被反在戰後廢墟上發育，人煙反在戰後廢墟上稠
密，事實是美國在自欺欺人，廣島和長崎沒有發生過原子彈爆炸的任何痕跡，事實與預言完
全吻合：“一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過”。金雞叫與“大海沉沉日已過”具因果關
系，從兩個“沉沉”之果，便知道金雞叫了兩次。金雞，是美麗的雞，母雞不美麗也不需要
美麗作為吸引異性的色彩，故金雞是需要美麗而天賦其美麗的公雞；金雞叫，說明金雞是知
時、司時、報時的家養公雞，不是野公雞，因為野雞與家雞是不同的品種，沒有血緣關係，
故野雞不是家雞的野化，家雞不是野雞的馴化，故野公雞沒有知時、司時、報時功能，故人
類從來沒聽過野公雞報時。公雞叫於黎明前，所以“雄雞一聲天下白”，是指家養公雞報
告，長夜即將過去，光明即將到來。金雞叫，僅僅是公雞報時發出的叫聲，不是公雞當肉體
炸彈發出的爆炸聲。金雞兩次叫聲發出的只是聲波，沒有核光波、核衝擊波、核輻射波。公
雞不下蛋，金雞不投原子彈。金雞，也可以是黃金色的母雞，金黃色的母雞。公雞會叫，母
雞也會叫。公雞報時，母雞報蛋，母雞叫時，是向人類報告它下了“各個愛”的蛋，快去檢
蛋。因此，金雞也可以理解為美麗堅母雞下了幾顆原子彈，並對第一顆原子彈的試爆聲音改
頭換面作了兩次“爆炸”新聞的重播。
去年７月，署名金名的《驚世騙局：美國未在日本投擲原子彈》⑩揭發了真相：美國只是利
用１９４５年７月１６日新墨西哥州實驗爆炸成功的第一顆原子彈的威力，大力宣傳，同時
採用曼哈頓計劃２：美軍用電子干擾的方法切斷廣島與外界的無線電聯繫，於同年８月５日
向廣島空投幾顆凝固汽油彈，並偽裝成日本在廣島的機構向日本全國各地發送無線電假消
息，用日語向日本政府和國民求救：“廣島被一顆巨型炸彈轟炸”。同時，美軍在日本的間
諜網也開始工作。他們把信息傳給日本的幾個特別重要的物理學家，向軍方和政府作出投降
建議；更具爆炸性的新聞是，第二晚，即６日晚，美國總統杜魯門向全世界宣布：美軍在廣
島投下了原子彈，並向人們介紹了這種最新武器的強大威力：“相當於１．５萬噸梯恩
梯”，“廣島已經消失了”。這個消息迅速傳到世界各地，包括日本以及所占領的地區。世
界一片沸騰。８月９日，美軍用同樣的方法製造又一顆原子彈在長崎爆炸的新聞。緊接着美
國向世界輸出兩顆原子彈先後在廣島、長崎爆炸的新聞電影。但那是將新墨西哥州實驗爆炸
成功的第一顆原子彈的爆炸攝影加上廣島、長崎實景的剪接。
驗證真相的科技證據是：“美國和德國科學家在廣島和長崎兩地進行了土樣品的秘密採集，
拿回國後經化驗發現這些土的土質與普通土幾乎沒有區別，輻射計量並非超常，根本無法與
在核實驗基地所採集的土樣品的輻射劑量相比。實際上，在受到嚴重輻射的土地上幾百年內
不可能生長植物，人在該地區生活也相當危險，這與今天廣島的事實相悖。” ⑩
戳穿影視資料造假的證據是：美國、澳大利亞、中華人民共和國的“科學家用巨型計算機的
有限元分析法，對在新墨西哥州、廣島和長崎的原子彈爆炸的電影圖像資料進行分析後，其
結果令他們大吃一驚——三份圖像是同一顆原子彈的圖象，也就是，三份電影資料是在同一
顆原子彈爆炸的不同角度拍攝的，如此說來，‘廣島的原子彈’實際上是在新墨西哥州爆炸
的那顆原子彈。”⑩
為達到弄假成真的目的，杜魯門便在１９４５年８月９日的廣播講話中，以有意讓人堅信的
語言和語氣嚴肅認真地說道：“當你不得不對付一隻野獸時，你不得不像一隻野獸一樣對付
它。這是最遺憾的，但是真實的。”
然而，日寇這隻野獸早已成了困獸，杜魯門沒有理由變成野獸使用原子彈對付日寇這隻困
獸。理由有四：㈠美國是多黨制國家，講人道是美國人民和歷屆政府的本色之一。當時研製
原子彈主要是針對已在研製原子彈的德國所需的戰略考慮，即後來所說的核威脅、核訛詐。
核威脅、核訛詐就意味着除非萬不得已，不會使用核武器。㈡德國在研製成功原子彈之前的
１９４５年５月８日宣布無條件投降，日本又沒有研製原子彈，美國的原子彈完全成了核威
脅、核訛詐的王牌；㈢全世界抵抗法西斯的盟軍都可以集中起來圍殲日軍；㈣同年７月，美
軍已經挺進日本本土，包圍、封鎖、孤立各個島嶼，日本已經成了瓮中之鱉，結束抗日戰爭
只是時間問題。㈤德軍使用毒氣室殺害猶太人民的慘無人道罪行，日軍七三一部隊用俘虜、
礦工等民工做生物化學武器試驗的慘無人道罪行，向村民注射鼠疫的慘無人道罪行，已經受
到世界輿論的強烈譴責。使用原子彈則比任何毒氣、生化武器更加慘無人道；而美國是多黨
制國家，美國人民都是講人道的人民，美國歷屆政府是講人道的政府，杜魯門沒有不講人道
的條件；㈥打蛇打七寸，打虎打虎頭，美國如要象野獸一樣對付野獸，認為非用原子彈不
可，那原子彈就應該投放在天皇所在地——東京，而不是廣島和長崎。
因此，美國完全沒有使用原子彈的必要條件——萬不得已的條件。講人道的政府，又公然宣
稱使用了毀滅人道的原子彈，顯然與講人道的國格、人格形成尖銳的矛盾。由羅斯福猝死而
轉正為總統的杜魯門主持的政府，難道就不怕講人道的美國人民譴責？難道他就不想競選下
一屆總統？難道他希望用原子彈毀掉自己的政治前途？雖然三年後的１９４８年，他競選美
國總統成功，但那是意外，也是天數。如１９４８年１月，珍妮預言哈里·杜魯門將再次當
選為總統。美國是一個“上帝統轄下的國度”（尼克松總統語），以上帝為信仰主體的杜魯
門，對着《聖經》莊嚴宣誓過的杜魯門，難道就不怕使用原子彈而上不了天堂？因此，杜魯
門的廣播講話是虛張聲勢，這虛張聲勢的講話透露的信息是美國沒有在日本投放原子彈。
因此，“一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過”，一是預言結束抗日戰爭的時間：１９４５年
（乙酉，肖雞）雞年的金雞報曉；二是預言報曉的金雞是美國，三是預言金雞美國擁有放射
性金屬製造的原子彈，原子彈是美國花了多年時間，耗了２０億美金製造出來的高科技武
器，美國重複利用原子彈試爆炸的爆炸聲兩次以恐赫日本。
因此“一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過”，指１９４５年雞年，在抗日戰爭結束前夕，在
日本東方的金雞美國兩次向世界聲稱它向日本廣島和長崎投放了它製造的金雞——原子彈，
把無足鳥——太平洋中的島國日本，在大海中擊沉了兩次，使日本在一周后宣布無條件投
降。號稱旭日東升的日本，曾經不可一世的日本，發動太平洋戰爭的日本，已經向西墜落，
從此退出主宰世界的政治舞台。“日本東升，普照中華大地”⑥的日子一去不復返。天上之
日的運行規律是“日落西山終有見”，但地上之日——日本則永無東山再起的日子：烏沉兔
起，日落月出，日落西山後再見的是十五的月亮——是日本回祖國認親並漢化的時代，是中
華文明普照日本、普照世界的時代，故曰：“日已過”。
檢驗預言是否準確的方法還有：公雞叫後聲消雞在，母雞叫後雞蛋俱在。第一、杜魯門政府
有可能銷毀製造原子彈“爆炸”“驚世騙局”真相的部分原始文件，但不會銷毀核心文件；
第二，美國政府無法銷毀金雞下的蛋——原子彈，沒有爆炸的兩顆原子彈仍在美國原子彈倉
庫中。
明年是“日已過”六十年的年頭，美國政府“驚世騙局”的戰略戰術獲得了長達五十九年的
矇騙效果，如今，“驚世騙局”既由《驚世騙局：美國未在日本投擲原子彈》所揭發，也為
事實所證實，更為預言所公證，美國政府沒有理由繼續自欺欺人，損害自己的人道主義政府
形象，現在該是美國向全世界公開“驚世騙局”真相文件的時候了。為證明真相文件的真實
性，美國政府還應當打開儲藏第一批原子彈的倉庫，讓新聞記者拍成電視新聞，向全球播
放。何以識別第一批原子彈？每顆原子彈都有商標，原子彈商標上貼着製造日期、規格、當
量、廠家等信息的標籤。
由“一朝聽得金雞叫”便聯想到驚世騙局——《半夜雞叫》。文盲高玉寶尚能虛構《半夜雞
叫》的詐騙故事配合中國共產黨詐騙中國、詐騙世界半個世紀，杜魯門的智囊團為什麼不能
利用金雞原子彈的叫聲配合電子技術干擾戰迫使日本投降、早日結束世界大戰並一直保密至
今呢？
憑什麼說《半夜雞叫》是驚世騙局呢？——
㈠“日出而作，日落而息”是人類更是農民的基本作息制度。所以是農民的基本作息制度，
是因為：⒈黑夜無法干農活，白天是幹活的最好時間，晚上是最好的休息時間；⒉幹了一白
天農活必累，累就要休息；只有睡夠才能恢復精力，才有精力日復一日地幹活；⒊人類不同
於動物，有食色的本性，以夫妻制和溫飽解決性慾，以“日出而作”解決食慾，以“日落而
息”解決溫欲和性慾；⒋公雞的作用，僅僅是報時，不能改變“日出而作，日落而息”的習
慣，這個習慣不受公雞叫的早晚控制，因為人類也有自己的生物鐘，還有眼睛，更有思想、
意識和意志——天數遙控的思想、意識和意志，不管雞叫於半夜後，還是叫於天亮前，只要
天未亮，不管睡的夠不夠，還要賴在床上繼續睡。
㈡１９４９年以前的地主，除了科考、封官、經商、繼承和極少數金盆洗手的強盜外，全部
是在運順的條件下靠勤勞節儉、精打細算成為地主的。不論以什麼方式成為地主，都不是奴
隸主，僱工都不是奴隸，兩者沒有人身依附關係，只有自由的勞動合同關係，都互相視為搖
錢樹。僱工的權利是除了約定的工錢外，三餐或四餐吃雇主或地主，各地的僱工伙食都有一
定的標準，逢年過節還有年節待遇。除非情況特殊，都是天亮以後起床、洗刷、換工裝、吃
早飯，早飯後開始幹活。偶而發生的起早摸黑時間都是發生在路上，而不是在地上，如到邊
遠的地塊耕作。如果需要起早摸黑，地主要起的更早、摸的更黑。一般的小地主，其實就是
比自耕農多一點耕地而需要多雇些工的自耕農。自耕農也需要僱工，也當僱工。小地主也經
常當僱工。在我老家，大小地主年年都要在本地農閒時多次外出當插秧、耘草、收割僱工，
因為本地與外地存在農時差，故至今流傳着本地地主與外地地主比智比技比能的許多精彩故
事。季節差存在於全國，相信全國各地的地主都有外出當僱工的情況，除了人少地多而無法
換工的東北。包括地主在內的任何雇主，為了提高工效，時時處處都要走在僱工前頭，干在
僱工前頭，比僱工干更多的活，猶如工頭或生產隊隊長。在自由的勞動合同關係下，別說地
主不敢用杖毆打虐待僱工，就是說話不夠客氣，伙食不夠當地通常標準，僱工不但會炒地主
的魷魚，還會敗壞地主的名聲，令他找僱工難。沒有僱工就沒有地主，地主必須尊重僱工。
絕大多數的地主形成於僱工，又年年要當僱工的情況，整個農業社會就是僱工社會的基本事
實，必然導致地主和僱工關係，既是自由的合同關係，又是相互依賴的合同關係。象周扒皮
那樣的小地主絕對找不到僱工，找到了也會在第二天休工、結賬、捲鋪蓋走人。如果發生象
周剝皮杖打僱工的事件，非吃官司不可。
㈢公雞所以成為司時動物，是因為它們各有特定的生物鐘，時間不到不報時。農村長大的人
都知道，公雞報曉有早有晚，時間不一，早的叫於半夜後（如志士祖逖與劉琨聞雞起舞於半
夜後），晚的叫於天亮前。這就是說，公雞是公雞，不是人類，從未發生“矮人看戲何曾
見，都是隨人說短長”（清趙翼《論詩》）的“人云亦云”的附和情況；公雞是公雞，不是
狗，報警動物的狗需要“一犬吠形，百犬吠聲”的報警功能以喚醒村民群防、聯防的意識和
行動，公雞則完全根據自己特定的生物鐘所定的報時時間從夢中醒來鳴叫，叫後再睡，報曉
猶如說夢話；夜間從未發生一雞叫後全村公雞都叫的情況。公雞報時不分睡態或醒態，且不
因醒態而啼叫不止，如公雞在白天只啼叫兩次，分別在半上午和半下午啼叫。故不能把“雄
雞一聲天下白”理解為雄雞一叫就天亮，只能理解為天快亮。絕大多數公雞也是叫於天快亮
的時候。正因公雞的生物鐘由天數決定，因雞而異，報曉時間不一，皇宮和城鎮才需要安排
專人打更，或建鐘樓鼓樓以鐘聲鼓聲代替更聲，市郊有寺廟的，則由小和尚和“當一天和尚
撞一天鐘”的混飯和尚定時撞鐘提供報時服務，故有“四更山吐月，殘夜水明樓”（杜甫《
月》）、“始蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（唐張繼《楓橋夜泊》）、“晨鐘雲外濕，
勝地石堂煙”（唐杜甫《夜下夔州郭宿，雨濕不得上岸，別三十二判官》）、“歸棹洛陽
人，殘鍾廣陵樹”（唐韋應物《初發揚子寄元大校書》）。因此，即使周剝皮半夜跑到雞窩
邊學雞叫，且叫聲仿真如公雞叫聲，也引不起公雞唱和，何況周剝皮不是公雞，也不是相聲
演員，根本學不象公雞的叫聲，怎麼可能引起籠里公雞的唱和，全村公雞的唱和呢？高玉寶
生長於農村，沒有理由不懂得雞叫特點，更沒有理由在編寫《半夜雞叫》前不回憶雞叫特
點。但他為了向詐騙黨獻媚爭寵而拋開常識虛構道：“周扒皮這一啼明不要緊，籠里雞叫喚
起來，全屯的雞也都叫喚起來”。更荒唐的是，他居然把周剝皮半夜學雞叫詐騙長短工起床
做工這種不可能發生的絕活，虛構成祖傳法寶：“這個學雞叫，是他們老周家起家的法寶
呀。從周扒皮的老祖太爺子起，就有人說周家有這一手，一直傳到周扒皮這一輩。”
㈣高玉寶不顧雞叫特點，不等於長工們不懂得雞叫特點；高玉寶無知，不等於長工們愚昧。
也就是說，即使“老周扒皮——他也有那個窮精神”半夜學雞叫，即使他學雞叫能引起公雞
和鳴，長工也不可能在沒有月亮的三更半夜上山幹活。不是猛龍不過江，敢闖關東有二下，
周扒皮的五六個夥計怎麼可能一聽半夜雞叫就聞雞起舞——摸黑起床摸黑幹活呢？怎麼可能
讓周扒皮半夜學雞叫的臭屁計連連得逞呢？怎麼可能被周扒皮用杖毆打而不辭工、不告官
呢？有理由相信，滿州國不是毫無道德秩序和法律秩序的混亂社會。如果發生地主虐待、毆
打僱工的事件，相信告到政府後，政府也會管理。日本兵在半夜夢中聽到“喊賊”如聽軍號
而起床，對周剝皮開兩槍的事情，說明日本兵也管社會秩序。小小地主和保長根本不可能成
為二朝廷。俗話說，惹不起，躲的起。如果周剝皮為富不仁，仗勢欺人，天下好地主多的
是，僱工可以找其他地主打工。俗話說，好事不出門，惡事傳千里，如果周剝皮刻薄、刁
鑽、陰險、惡毒、霸道、無賴，比奴隸主還殘酷，一定惡名滿天下，無人不聞其名而惡其
人，無人給他做工，他只能自耕其地，成為自耕農；也很容易被受害人暗殺。而半夜學雞叫
催長工起床幹活的荒唐故事又告知，周剝皮不是惡霸，不是奴隸主——只是秘密裝雞叫引群
雞報曉的騙子，沒有杖打長工的權力資本，不存在杖打長工的可能。童工高玉寶的工種是放
牧母豬帶群小豬的豬倌，半夜拉肚子後，居然在“回來時到牛圈去看牛槽有沒有草，想再給
牛添點草就快點回去睡覺”，又說明高玉寶多管閒事。為什麼多管閒事？以地主家為家也，
視自己為地主家庭一員也，無份內份外之事也，無日夜工作之分也，說明周剝皮對他很好，
好到讓他愛屋及烏也。如果周剝皮對他不好，憑他的性格根本不可能在拉肚子後又想着給牛
添點草。既然他與地主這麼好，為什麼又忘恩負義、昧着良心醜化地主呢？人格分裂也。人
格為什麼會分裂？為了入黨、為了虛榮，為了配合中共對人民的專政和詐騙。
——馬無夜草不肥，入夜牛則睡覺，三更半夜幹麼給睡牛添草——多此一舉？這又說明高玉
寶根本不懂家禽家畜的生活規律，不懂得農業基本知識，只是一個低級低能的虛構故事的大
王，《高玉寶》是本胡說八道的詐騙書。如無專政環境創造的詐騙條件，高玉寶和《高玉
寶》根本不可能走向全國、走向世界。
——豬不是牛，不是放牧家畜，而是圈養家畜，放牧緩慢長膘，只有生了小豬的母豬需要帶
着小豬在草地溜躂，以提高小豬成活率和健康率，農家一般在早晚時間在房前屋後或房屋附
近溜躂母豬和小豬。農家養豬並不賺錢，若算工錢則遠低於僱工，養豬的意義只在：一變廢
為寶，利用人類不能食用的米泔水、黃菜葉、五穀糠皮等廢食物，二利用老少成員力所能及
的勞務和成人的零散時間，三為農業積肥，要積豬肥就要圈養；四是渾身是寶的豬能為人類
提供味道最可口的食油和骨肉。養豬苗雖比養菜豬多點利，但是，如果周剝皮精明，就沒有
理由專門雇個小孩放牧一窩豬來增加養豬成本。如果周剝皮真的雇了高玉寶放牧一窩小豬，
應當是高玉寶父母因故求情周剝皮而使他難以拒絕的照顧性僱工。正因如此，高玉寶才以地
主家為家，以地主成員自居，愛屋及烏地為睡牛添夜草。
——即使半夜學雞叫會擾亂公雞生物鐘而引起公雞和鳴，即使周扒皮的老祖太爺子也會半夜
學雞叫，他就將立即失去僱傭長短工的雇主命而成為自耕農，能讓周剝皮繼承的是自耕農。
請問，《半夜雞叫》是在醜化地主呢還是在神化地主呢？是在智化長工呢還是在愚化長工
呢？是周剝皮在詐騙僱工呢還是高玉寶在詐騙讀者、詐騙世界呢？
據來自東北的中老年人告知，東北，是片富饒肥沃到發黑的厚土地，１９４９年前的東北地
廣人稀（許多地區人均十幾垧，１垧＝１公頃＝１５畝），有種有收到種莊稼不追肥的水平
（地多人少，也無肥可施），耕作相當粗放；人民開荒自由（要跑馬圈地開荒時，只要在一
袋煙的工夫內無人前來主權，此地便是無主地，便可開荒）、租地便宜，旱澇罕見，當雇
工、長工、地主都很容易。由於地多、收成可觀，故關東人收穫莊稼時，沒有“粒粒皆辛
苦”的意識，沒有南方人顆粒歸倉的精打細收態度，只要在他人收成後的土地上檢穗檢到地
凍時（約一個多月），便夠一家子一年的吃喝，故有很多來自關內的人民先以檢穗謀生過
渡。正因東北地多地肥、旱澇少見，解決溫飽容易，故從清末到“解放前”，每年都有數以
萬計的關內農民去關外，關西農民闖關東、謀發展。關東土地的富饒和等待開發的大片處女
地，一直保留到“新社會”，如開發北大荒。即使在“解放後”，仍有大量膽大的關內農奴
以逃荒、要飯的名義絡繹不絕地闖關東插隊落戶，這種情況一直延續到上世紀八十年代分田
單幹前。
關東地主與長工的勞動報酬合同多半是：由合同約定若干垧的土地莊稼作為長工工錢，長工
可在做工前或播種前在地主的土地上挑最好的地塊，以其所產的莊稼果實作為一年工錢，也
可在收成前夕由僱工挑選莊稼長勢最好的地塊、挑足合同所定的面積作為一年工錢。因僱工
期間三餐吃地主，外地的則免費住在地主家，故此報酬是淨工錢，一人當長工能夠養一家
子。如果是單身漢或年青夫妻一起當長工，積累幾年的淨工資就成富農，想發家的則可租地
或開荒當自耕農。因無霜期短，東北農民干農活的時間僅為半年或多點，在炕上過日的時間
相當長。比起南方農民過日子要輕鬆的多，若與一年到頭為中共做長工，所有收入還吃不飽
的江南農奴比，不知要好多少倍。因當僱工省的操勞、管理，籌備成本，收入不比自耕農差
多少，故僱工比例不低，就象現在有很多人願意當員工一樣。地主都是勤勞節儉的農民，積
點錢就買地添置牲口、農具、家用工具，許多牲口、農具、家用工具又常常成為村裡的公用
牲口和工具，地主富農的生活水平因節儉而普遍低於其他成份的農民。地主與長工、與鄰里
關係都很好，鬥地主的會議都開不起來，只有個別懶漢因中共幹部做了策反思想工作後，才
會撕破臉皮講幾句話，但他們又因懶惰成性，無法克服僱工習慣，在公社化之前，把土改分
得的大半土地拋荒，交不出徵購糧，迫使中共開展批懶漢運動。至於日本統治下的關東，則
比中共要好幾百倍，因為日本關心的是侵占領土，開辦廠礦修公路鐵路，管理人員很少，一
個縣沒幾個日本人，幾個日本人也是只當一把手，主要精力放在辦日式學校，搞日式教育，
在大的城鎮則主要側重於規劃城鎮建設，發展城鎮工業，其餘的政府人員都是中國人，憲兵
都是中國人。而在日本治下的單位當員工，如當扳道工人李玉和，則日子很好過，甚至可以
說闊。故在中共組織的控訴會和憶苦思甜會上，經挑選的“苦大仇深”的控訴人曾控訴道：
“給日本人當勞工，或給日本人幹活，累是累點，但給錢，不給錢給白面，干一天活給兩袋
白面。”——為集體當一年長工的農奴年終能分得幾袋白面呢？分田單幹後的農奴辛苦一年
能享受幾袋白面呢？冒着當孫志剛危險進城的民工一月能掙幾袋白面、能剩幾袋白面呢？在
“虎頭人遇虎頭年，白米盈倉不值錢；豺狼結隊街中走”的“獸貴人賤”時代，在“不分牛
鼠與牛羊，去毛存鞟尚稱強”的江核心時代，農奴辛苦一年能剩幾袋白面呢？
高玉寶自稱從小就愛讀書，是因為周剝皮、日本鬼子奪去了他的讀書機會，是三座大山奪去
了他的讀書機會。這也是驚世騙局。貧窮困不住求知的欲望，牆壁擋不掉讀書的燈光。１９
４９年以前的中國，無論何朝何代，凡是愛讀書的孩子，都是囊中之錐，都能破囊而出，獲
得識字讀書的機會，滿州國也不會例外。鑿壁偷光的故事可謂家喻戶曉，高玉寶家境未必比
匡衡更窮，但匡衡成為漢元帝的丞相；窮人孩子成學者、大家的故事不勝枚舉，屢見於史。
如果高玉寶真的從小就愛讀書，而不是搗蛋鬼，掏鳥蛋鬼，不論孫家屯、太平村還是大連
市，不論在地主家還是在日本窯廠，到處都可找到教他識字的老師。因為自古惺惺惜惺惺，
到處是惜惺惺的惺惺，識字人對喜歡識字的人都持有“有教無類”的態度，“誨人不倦”的
精神。比如大華窯業廠中的劉長德是高玉寶及其工友們公認的“好心的劉叔叔”，向他求
教，他決不會拒絕。因此，如果高玉寶從小就有後來的識字精神和毅力，早就成了大學者、
留洋學者。可見，高玉寶想識字的時間不在小時候，而在從軍之後，在經歷了通訊員之後。
此前，他根本不愛讀書，是搗蛋鬼、掏鳥蛋鬼，好玩彈弓的小鬼，愛聽故事、評書的小鬼，
他從小愛讀書的故事完全是虛構的驚世騙局。
詐騙不一定需要識字，將軍不一定需要兵法，文盲的騙子、文盲的故事大王，不絕於史，不
絕於世。高玉寶寫《高玉寶》時雖是文盲，但他從小愛聽故事，有聽故事大王講故事的條
件，還聽了六年的評書⑾，具有編故事的特長，故在軍中有故事大王稱號，並以故事當識字
學費——先給識字者講個故事，再由識字者教他識字。
唯物而論，也許高玉寶寫作《高玉寶》的初衷並無詐騙全民、詐騙世界的故意，只是為了虛
榮，為了強出頭，為了升官發財，為了顯示虛構故事的天才。
