主日祈祷文

主是我们的磐石

我们的拯救，我们的高台

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第15期 

慈爱的天父，我们感谢赞美你！你的儿女心被恩感，呼唤着你荣耀的名；在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我们（诗篇69：13）；叫我们一生一世跟随你的人，永远住在你的帐幕里，安息在你翅膀下的隐秘处（诗篇61：4）；使我们在生命的光中，行在你的面前（诗篇56：13）。

主啊，我们的心等候你——直到你在我们生命中设立你圣洁宝座的时候！你是圣洁的主，你要我们成为圣洁。你是赦罪的主，你要我们为罪忧伤。纵然各各他的十字架述说的是你的深恩厚爱，但因着这十字架，我们也看见了自己罪的本相。感谢赞美主！今天，我们不再因地狱之火的可怕而战兢，乃是因着你赐下灵魂的救恩而喜乐。我们的救恩是从你而来，惟独你是我们的磐石，我们的拯救，我们的高台（诗篇62：1-2），我们生命中的好处不在你以外。

恩主，你是大有怜悯的主，也是鉴察人心的主，渴慕认识你、渴慕跟从你的心，你必不轻看。我们切望从你得智慧来认识你，切望从你得能力来跟从你。求主赐下清洁的心、无亏的良心、无伪的信心所生出的爱（提摩太前书1：5），叫世人凭着这爱的印记，辨认出我们是你的门徒。求主常用“背起十字架跟从”的命令使我们警醒，别叫我们灵里昏睡，以致入了迷惑。主啊，这世界和其上的情欲常要吞掉我们这些软弱的人，求你帮助我们遵行天父的旨意，使圣灵的果子在我们的生命里永远常存。恩主，赐给我们环绕你宝座的福气，悦纳我们的感恩、赞美和敬拜。在这污浊世界似水流荡的时候，求你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来（诗篇60：4）。奉主的名祷告，阿们，阿们！

主日信息

你们要回想罗得的妻子

讲员 王峙军牧师

路加福音17:26-33

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以下为王牧师信息音频：

引言

在主耶稣的教训中，提到许多旧约先祖和先知，亚伯拉罕、以撒、雅各，摩西，大卫、所罗门，约拿、以利亚等，这些都是神救恩历史上的重要人物。但主也借着“罗得的妻子”的这个微不足道，甚至是有点负面的人物，来讲极为重要的真理。而且，提到这个人物时，主以命令语气对门徒说:“你们要回想罗得的妻子！”

读经 路加福音17:26-33

26.挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27.那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28.又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。29.到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30.人子显现的日子，也要这样。31.当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里。也不要回家。32.你们要回想罗得的妻子。33.凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。

大纲

1.挪亚和罗得的日子所预表的“人子的日子”(26-31)

2.罗得妻子的悲剧(32-33)

3.如何在我们身上避免罗得妻子的悲剧？

一、挪亚和罗得的日子所预表的“人子的日子”(26-31)

主耶稣向门徒提出“你们要回想罗得的妻子”这个命令，是以法利赛人问“神的国几时来到”，以及主预言祂“必须受苦，被弃绝”为背景的。然后，主从挪亚和罗得的日子，以及挪亚“进方舟的日子”和“罗得出所多玛的日子”，说到“人子的日子”和祂“显现的日子”。正是在这样上下文中，主命令门徒:你们要回想罗得的妻子。主的这个命令，使我们这些生活在今天的基督徒不得不思想:为什么主耶稣要门徒回想罗得的妻子？

在第26-31节中，主耶稣要告诉门徒，在神的救恩历史中，曾经出现过和“人子的日子”有着共同特质的“挪亚的日子”和“罗得的日子”。

1.挪亚的日子（26-27）

26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

“挪亚的日子”(ταῖς ἡμέραις Νῶε)，是一个复数名词，因为挪亚的日子是一段相当长的日子，人们生活在其中，并没有意识到危险。

注意，主耶稣此处只是提到人们在“挪亚的日子”里的正常生活——“又吃又喝，又娶又嫁”，“又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造”。27节中的“吃”、“喝”、“娶”、“嫁”，都是过去未完成式，表明在过去持续发生的动作。但“进”、“来”和“灭”，却都是过去不定式，表明在人们“又吃又喝，又娶又嫁”的时候，挪亚进了方舟，洪水就来了，把他们全都灭了。

2．罗得的日子（28-29）

28又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。

29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

“罗得的日子”(ταῖς ἡμέραις Λώτ)，也是复数名词，应该也是一段相当长的日子，同样，人们生活在其中，并没有意识到危险。

主耶稣同样提到人们在“罗得的日子”里的正常生活——“又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造”。与地27节相似，28节中的“吃”、“喝”、“买”、“卖”、“耕种”、“盖造”也都是过去未完成式，同样表明在过去持续发生的动作。但29节中的“出”、“降”，“灭”又都是不定过去式，表明到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

3.充满罪恶的挪亚和罗得的日子

也许有人会问，吃喝、娶嫁、买卖、耕种、盖造，这种正常的生活，也会受到神的刑罚吗？

神当然不会因人的吃喝、嫁娶、买卖、耕种与盖造而毁灭人类。但事实上，根据创世记所载，他们的生活内容，是以“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……世界在神面前败坏，地上满了强暴”(创6:5，11)为背景的。换句话说，当时的人们，是在滔天罪恶中过生活的。

在挪亚的日子，“神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”(创6:12-13)。

而在罗得的日子，所多玛人的“又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造”，也是以“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重”，声闻于耶和华神(创18:20)为背景的。以至于神差派天使，“要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大”(创19:13)。

在这样的因人性的败坏而形成的罪恶环境中，人们的吃喝、娶嫁、买卖、耕种与盖造，都带着罪恶的印记，甚至可能是人罪恶的表现形式。

请注意，在“挪亚的日子”的末尾，有一个“挪亚进方舟的那日”(ἧς ἡμέρας εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν)；在“罗得的日子”的末尾，有一个“罗得出所多玛的那日”(ἧ δὲ ἡμέρᾳ ἐξῆλθεν Λὼτ ἀπὸ Σοδόμων)。挪亚因“进”方舟得救，罗得因“出”所多玛得救。而没有进方舟和没有出所多玛的人，就灭亡了。

4.人子的日子

“挪亚的日子”和“罗得的日子”，都是“人子的日子”的预表。

什么是预表？预表是建立旧约和新约之间关联或关系的方法。旧约中的人物和新约中的人物或事物，有共同的特征，因此，前者是后者的预表。如约书亚预表耶稣，摩西举蛇预表基督的十字架，等等。“挪亚的日子”和“罗得的日子”预表“人子的日子”，是时间上的预表。

在第26节，主耶稣特别提到，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样”。主耶稣的意思是，“挪亚的日子”和“人子的日子”，具有高度的相似性和可比性。

正如“挪亚的日子”一样， “人子的日子”(ταῖς ἡμέραις τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου)，也是复数，也是一个漫长的时间段，可以说，“人子的日子”就是末世。使徒保罗形容基督徒是“我们这末世的人”(林前10:11)。因此我们可以说，基督徒就是生活在“人子的日子”里的人。

前面我们已经看到，在“挪亚的日子”的末尾，有一个“挪亚进方舟的那日；在“罗得的日子”的末尾，有一个“罗得出所多玛的那日。而在“人子的日子”的终点，则是第30节所说的“人子显现的日子”——

30人子显现的日子，也要这样。

“人子显现的日子”(ἧ ἡμέρᾳ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἀποκαλύπτεται)是单数。人若在漫长的“人子的日子”里不悔改、不儆醒，“人子显现的日子”，对他来说是可怕的。而“人子显现的日子”是审判与定罪的日子，是刑罚与毁灭的日子。这个“日子”不是很多，只有一天——一天就够了。

31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里。也不要回家。

“当那日”(ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ)，直译作“in that very day，有强调的作用，指“人子显现的日子”。

“不要(下来)拿”和“不要回(家)”，是两个禁令。

这两个禁令，基督徒需要从现在开始遵行，换句话说，我们现在就要操练“不要下来拿”和“不要回家”(不要再拼命抓世界)。如果你养成了“下来拿”和“回家”的习惯，到那日，你会习惯性地“下来拿”。你“下来拿”就是选择灭亡。

当毁灭的日子来临时，你还会的到屋里拿器具或财宝吗？你会因家中舒适安逸，跑回家中吗？为什么今天你还在“器具”和“房屋”上下功夫、花时间呢？

二、罗得妻子的悲剧(32-33)

罗得妻子的悲剧，发生在“罗得出所多玛的日子”了。为什么是悲剧？因为已经出了所多玛，本来可以得救，却因留恋所多玛这个罪恶之城，而没有得着救恩。

32你们要回想罗得的妻子。

这是一个命令句。“回想”(μνημονεύετε)是现在式主动态命令语气动词。意思是你们要持续地“回想罗得的妻子”，让门徒去思想罗得妻子的故事，能够给他们带来什么样的教训。

圣经中说到罗得妻子的地方并不多，但主耶稣在他提及不多的旧约人物中，特别提到了她，看来她的故事中包含着深刻的信仰真理。

圣经没有交代罗得妻子的背景，但她肯定不是和罗得一起出迦勒底的吾珥的女子(他拉带他儿子亚伯兰和他孙子罗得，并亚伯兰的妻子撒莱出了迦勒底的吾珥。但没有说罗得有妻子。参创11:31)。她什么时候成为罗得妻子的呢？要么是罗得走向所多玛的路上(如此，她就是迦南人)，要么就是在所多玛城里(如此，她就是所多玛人)。

而在“罗得的妻子”身上，发生了什么事情呢？

创13:12-13说，当罗得向所多玛“渐渐挪移帐棚”时，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。创19:13则说到，“因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大”，耶和华就差遣天使，“要毁灭这地方”。天使催逼罗带着他的妻子和两个女儿出去，免得他们因所多玛城里的罪恶，同被剿灭。

天使因耶和华怜悯罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。然后命令他们:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”接下来就是，“当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了”(19:24-25)。天使命令(当然就是神的命令)“不可回头看”。但第26节却告诉我们“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”。

为什么“回头”呢？

是因为“罗得的妻子”留恋所多玛这个罪恶之城——那里有她过往的生活环境和生活方式，有她的物质财富和价值观。

今天，我们的问题是：你是罗得的妻子这样的人吗？我们的答案会都是No。我们会这样说：得救在望，胜利在前，再走几步就到了安全地带，就存活了，后面是一片火海，前面是沙漠中的绿洲，在这种情况下，谁还能不拼命向前奔跑，这简直就是生死攸关的大事啊！这个罗太太怎么这么愚蠢，竟然就回头，这就是不要命啊，这是找死啊。要是我，我决不做那样的傻事。

停住。我们真的是这么聪明吗？来看看我们自己的光景：

我们这些得救的基督徒，已经是新造的人了，但我们还是贪恋世界，跟随主的道路上，我们一步三回头。比如，我们信主多年，但是我们的价值观没有改变，我们看重的，还是地上的财富；这些物质的东西，仍然是我们所追求所看重的。我们可能都没有意识到，我们下意识地把自己的安全感寄托在这些物质的、短暂的、将被焚烧干净的东西上面，我们会不断的“下来拿”，我们会不断地“回家”，因为家里有我们所留恋的。

我们若不悔改、反转，一直持续停留在这种 “回头的”光景中，一直不断地“下来拿”，我们会慢慢地“盐化”，有一天会变成盐柱的。

对今天的基督徒来说，已经在基督里成为新造的人，就不可“回头看”罪恶的世界，不再追求世俗的享乐，不要再活在旧有的“三观”里面。主耶稣教导门徒说，“手扶着犁向后看的，不配进神的国”(路9:62)。

33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。

结合前面的经文，我想这样意译一下这节经文:凡想回头看世界的，必要丧掉自己的生命(就会像罗得的妻子那样变成一个无生命的“盐柱”)；凡不回头看世界的，必救活自己的生命(就会活出一个从基督得着的真实的生命)。

今天的教会中，有没有“盐柱”？如果有，为什么？这是因为人们留恋世俗的好处，一脚踏进天国的门槛，一只脚留在世界里，不是不盼望来世，但更多的是留恋今生的舒适安逸。基督徒走在罗得妻子的路上。这是一件危险的事情。建议每间教会中都立一个“盐柱”，作为提醒，作为鉴戒。免得我们重蹈罗得妻子的覆辙。

三、如何在我们身上避免罗得妻子的悲剧？

首先记住三个日子：在挪亚的日子的末期，有一个“挪亚进方舟的日子”，在罗得的日子的末期，有一个罗得出所多玛的日子，在人子的日子的末期，有一个“日子显现的日子”，我们要预备好自己“进”方舟，“出”所多玛，和等候主的再来。

其次，注意不要回头看这个我们已经出来的世界，不要再贪爱世界，不要再用世界上的好处来满足肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，不要以自己的肚腹为神，作基督十字架的仇敌，最后落入沉沦。

第三，为了保证我们不向后看，就要“忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”(腓3:13-14)，仰望为我们的信心创始成终的耶稣。操练舍己、背十字架、跟从我们的主耶稣基督。

祷告：

亲爱的主，我们谢谢你今天把这样的一个真理摆在我们眼前，更是刻在我们的心中，叫我们要去回想罗得的妻子。主啊，因为在罗得的妻子身上，实在是一个极可惜的悲剧。她本来是可以得救，却因回头看罪恶的世界，以至于变成了盐柱，变成了一个无生命的东西。主啊，我们今天也是生活在这样的一个罪恶世界里面，但是，我们已经被主从罪恶的世界中拯救出来。求主帮助我们，给我们向前看的眼光和能力，不要让我们回头看，免得我们变成一个盐柱。求主你怜悯恩待我们，我们相信主你大有恩典、怜悯和慈爱。主，你会全权保守你从罪恶中拯救出来的众儿女，使我们有不回头看的这样一种能力，更有向前看的这样一种能力。愿主施恩保守我们众人，感谢赞美主，荣耀归于主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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