一：”良心”是什么? 怎么来的？

1."良心”的定义

"良心”的一般解释，是指人内心对”是非善恶”道德层面上的”自我认知”：查看自我内心；监督自我言行；警戒自我底线，等。

2. "良心”是神所赐的

”人有"良心”，这是不争的事实。当亚当夏娃犯罪后，神呼唤亚当，说：你在哪里? 他们就害怕。因为，神造人按照祂的形象，不但赐气息给人、成为可以跟祂沟通”有灵”的活人；神也把"良心”放在人的里面，成为灵的一部分。

神给了以色列民律法，使其知道"善恶是非”标准；而外邦人没有律法，但神放在他们里面的"良心”，就是律法，与有律法的以色列民一样。保罗说：”没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，...。”(罗马书2:14-15) 

人本能对"是非”有意识，这是"良心”的功用，尽管在每个人的程度上有差异。不难看到，各国人种不同，语言不同，文化不同，经历不同，环境不同，但人的道德标准大致相同。如，人知道孝敬父母、尊老爱幼、助人为乐、见义勇为，廉洁奉公、等等，是良善的行为；视杀人、说谎、嫉妒、诡诈、贪污、奸淫、乱伦、等，为不耻。

神颁布给以色列人诫命：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗...”，使他们知道如果不照著行，就是犯罪；没有律法的外邦人，藉著神赐予的良心，也知道“杀人、奸淫、偷盗”是犯罪。

为什么杀了人，”良心”会不得安宁? 为什么乱伦淫乱通常是偷偷摸摸的，不敢光明正大? 为什么贪污每天不得入睡，总是害怕警车声? 为什么嫉妒人都是偷偷放在心里，不敢言表出来? 为什么当一个人做了恶事，人们会他"丧尽天良”。

二："良心”可靠吗？

"良心”是人行"善”的"启动器”，阻止人做"恶”的"刹车阀”，也是检测人"善恶”的”标准仪”。

”良心”原本与神相通，可以在神所"界定”的范围内发挥其功用。圣经说：”神造人原是正直的，他们却找出许多巧计。”(传道书7:29b) 

也就是说，神是按照祂自己的形像造人，因此，人有神的正直和公义。但是后来人悖逆神、听信撒旦谎言犯了罪，以致人的心偏邪，比万物都诡诈，坏到极处，没有人可以看得透。(耶利米书17:9)

假如人"表里一致”的话，"心”不好，酒就表现不出"良善”的言行；如果"良心”没有被"罪”污染的话，是"善”是"恶”，"良心”也会给出准确的判断。

然而，人类犯罪后，人的"良心”功能并非如此。"罪”成了人世世代代的紧箍咒，辖制了人"良心”该有的功能，不但失去了对"善恶”判断的准确性，也无法阻止人不去犯罪。因此，不得不问一个问题：已经浸润了"罪”的"良心”，可靠吗？人所行的"善”是真实的吗？

多年前，那时刚信主不久，因为比较喜欢余秋雨的散文作品，所以，退修会也不忘记带上、插空读读此人大作。他的作品的确有吸引人的独到之处，可谓：细腻而不啰嗦，通俗而不失雅，零碎而不失主题，语言紧致有趣，对其冠以"文豪”头衔，的确不虚此名。

当读到他写的其中一篇散文时，感触万千，心中不免生出遗憾，就是这位文豪观察的局限性，以致于陷在一个自我解释又说不清的"死循环”里。没有神的开启，人从"横向”探讨人的问题，无法突破人的"眼界”，永远是没有"结论”的。读了大作家的文章后，他的无助，使我的心被神感动，想写点什么跟这位文豪分享，就我所知道的一点点神的"真理”，告诉他所见这些现象的背后原因。所以，本人就"斗胆”写了一篇文章，题目是：谈余秋雨的 “关于善良”：

”(1) 最初知道余秋雨这位散文文豪还是从他的 <<文化苦旅>> 开始的。我不但仰慕他那丰富的文学底蕴, 更佩服他借古喻今, 曝析时弊那幽默诙谐的文字。丈夫知道我喜欢他的作品, 几乎把他所有的散文集都买了下来送给我: 从<< 文明的碎片>>, <<霜冷长河>>, << 山居笔记>>, <<千年一叹>> 到 <<行者无彊>>。尽管曾有个学者对我说这位大作者写的作品, 其历史引据不敢苟同, 说明该作者的历史知识实在浅薄，好在对我来说无伤大雅, 因为我是一个没有多少历史知识的读者, 所以, 我读他的作品不会注意到这种瑕疵。

(2) 一次教会的退修会, 我带上圣经的同时, 也带上了<<霜冷长河>>这本散文书藉。应该说他的这本散文集更象是一本人生伦理书籍, 里面谈到 “善良”, “嫉妒”, “友情”等等。晚上临睡前, 我翻看其中的一篇题为 “关于善良”。作者开篇向人们展示随著年岁的增长, 他感触越来越深的两个字 “善良”。他说他为那些仰慕他的人签名不再写那些冠冕堂皇的警句或什么座右铭了, 而是写上 “善良”两个字让他们去思索。他看到人心的沉沦，常常悲叹地感到人的心竟是那样地冷漠。他眯眼远望街市间的车水马龙, 人们行色匆匆, 使他 “猛然想起十几年前这条街道的那一头, 发生过一个事件。两个穿的很体面的女人, 为了口角, 要当街剥去另一个女人也很体面的衣服, 以示羞辱。衣服真的被剥掉了, 当时围观的有数百名行人, 没有人上前阻止。那两个动手的女人, 手上并没有凶器, 身上也没有武功。”然后接下来作者是对围观著的心态的剖析, 谴责和忿怒，以及对人心冷漠和良知泯灭的痛苦。

我也曾经历到过一个与作者同样痛苦的真实故事: 一个七十年代的十五六岁的小女孩, 因为生的漂亮的缘故, 被一群流氓在学校和上学放学的路上纠缠, 使的她不得不呆在家里。然而, 她的一个不是很喜欢她的老师不是登门来关心这个女孩，不是询问她是否病了还是发生了什么事, 而是私自到那个女孩所住的邻居和街道居民委了解那个女孩是否常与流氓混在一起, 没有来上学是不是同男孩子鬼混怀孕了, 不敢来上学了。非但如此，她还竟以一个四十几岁结了婚的女人的经验告诉邻居说, 她发现那个女孩子在学校常爱吃山楂。“女人爱吃酸是怀孕的反应”，这个常识是每个成年人都知道的。这个女孩在街坊邻居中间本是个人见人爱的, 又聪明又懂事的孩子, 刹时间成了万人唾弃的 “马子”(即 “淫妇”)。后来，这个女孩不但连学不能上，连家里门也不能出了, 甚至即使待在家里也不得安宁, 因为每天都有一群孩子爬窗爬门来骂她, 污辱她。她偶尔出去, 后面会跟一大帮孩子尾随她，喊她 “小马子”，大人见了她也是斜眼瞪她。想想看，一个正值含苞欲放, 活泼天真小女孩，怎么能经受这样的打击? 况且这样的事情是发生在保守的七十年代。她能想通那些孩子们不懂事, 但她怎么也想不通为什么那些邻居的叔叔阿姨和学校的老师也是这样的恶毒。她曾寻过死, 因为她妈妈的眼泪, 她又没有父亲, 所以, 她的心软了下来。接下来的日子她似乎是在为她妈妈活著。后来她考上了大学, 邻居们看她的眼神才”正”了过来, 但人们对她的污辱和伤害却使她在信主前一直都活在噩梦之中。

对别人打架斗殴置之不理, 或是对那个老师及邻居恶意中伤一个纯情的少女, 这两种情况都有情可原, 因为前者非亲带故, 后者无奈于人口之舌。所以, 无论是被打或是被侮辱没有牵动人的良善之心还可以解释。但有些情况似乎超乎常理或道德, 却是不可思议。有一个传道人在一次布道会上讲到他的一个很有学问并在国内学术界上已大有名望的大学同学。此人为人善良, 有求必应，待人歉和有礼, 无论是在同学间还是在同事间口碑都很好, 更是这位传道人太太当年所羡慕的最理想型的丈夫。他也因著有 “论善良”一书而 “名声大噪”。然而, 就在那位名人处于名利巅峰之际, 却传来他休妻另娶之事。这件事在学校引起震动, 也引发人们的一些议论和想象: 这么善良的丈夫变心, 一定是太太平时做得太过份, 使得丈夫无法忍耐；或是太太变得越来越平庸了, 生活除了油盐酱醋别无其他，与丈夫间距拉大没有什么共同语言了; …. 但是人们还是不能理解这个最懂得什么叫“善良”的学者，怎么说丢掉同床共枕十几年的夫妻之情就丢掉了呢? 况且, 那个丈夫据说是个典型的与痛苦人同哭, 与悲哀人同懮的 “善良”之人。

(3)如果我没有信主，我不但会象余秋雨先生一样愤怒，甚至更惨的是，这些世态炎凉的痛苦之事会让我对人生产生无限的绝望。但今天对我一个已经信主的人来说这类事情就不再成为困扰了。因为我知道没有神的圣灵作工, 人们所表现不出 “善良”是正常的，即使表现出来也是有条件的。为了一个不相识的人拔刀相助，挺身而出, 就能简单称之为 “善良”么？人心向“善“，这是不争的事实，无论是那些事不关己的数百名围观看热闹的观众，或者是那些对女孩扑风捉影的污蔑的可恶邻舍，或者是那个撇下”糟糠之妻“，另求新欢的 “陈世美”，难道他们不希望做善良的 “君子”吗？他们不知道 “善良”是一种美德吗？ 事实上，没有人不看”善良“为好，但却无人能够做到，因为我们自从亚当夏娃吃了禁果犯了罪，我们人便与神隔绝，堕落在罪的死亡之中。我们人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就如经上所记: ‘没有义人, 一个也没有。’”(罗马书3章10节) 保罗在得救前也曾为自己想行善却行不出来而痛苦过： “ 我也知道在我里头， 就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作； 我所不愿意的恶，我倒去作。 ”（罗马书7章18-19节）

我很能体会余秋雨先生的痛苦呼噳:人们的善良哪里去了? 作者试图从寺庙中找到希望，但他又很失望地写到： “ 我太熟悉当今的多数朝彿者了，他们来到寺庙，大多是来祈求。祈求世间和平，众生安康吗？ 不，他们的目的非常具体，只求自己和亲属招财，晋升， 出国，祛病，免灾。他们与其他朝彿者争抢著香台和蒲团，试图把有限的福份从别人手里抢过来。”他认为“佛教的主旨是善良，而善良的行为则是謢生，是利他。”

作者感到悲哀的主要是人们都没有遵守佛教的修行之道，因此无法形成“所谓的 “精神构建”，善人善行就没有什么收获。苦于作者无法从其人的“罪”性的根源著手，所以，只能流于人性浮面上的追究。在神眼里，我们所有不讨神喜悦的地方都是“罪”。“说慌”和“忌妒“ 在世人眼里都认为区区小事，不看为 “罪”，但如果观其发展以及结果，就会发现有多么可怕。我的一个中学好朋友，在下乡务农期间，忌妒一个很招人喜欢的女孩子。由于无论在身材还是在容貌上都无法同那个女孩子竞争，所以，有一天她气急败坏地在那个女孩子的饭里偷偷拌了些点灯用的煤油。 幸好那个女孩子胃口很敏感， 吃了后就都呕吐了出来，否则后果不堪想象。一个慷慨解囊赒济穷人的人就能定他未义人么？很可能一个人见义勇为，善于打抱不平， 但回家却是个打爹骂娘的浑虫； 也很可能一个人对穷人慷慨大方，但与他人相处却非常尖酸刻薄，对家庭是个没有一点责任心的花花公子；更很可能一个人外貌歉和待人有礼，但内心却是个嫉恶如仇的小人。本身污秽的人怎能靠其良心来形成什么 “精神构建 ”呢？ 一个本身就不会游泳的旱鸭子掉进水里是不能自救的。 所以，人无论靠什么样的宣传手段向世人大声疾呼，要想使人有善言善行都是徒劳的。是人们鄙视善良么？ 绝对不是，即使再恶的人也会对善言善行之人尊敬有加。主要原因是人本身是个不完全的并会常常犯错误的罪人，人做到自我拯救是不可能的。不完全的人类，怎么可能会形成一个完美的“精神构建“？

(4) 保罗为此痛苦地呼噳过：“我真是苦啊！ 谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7章24节）但是他又说：“感谢神！ 靠著我们的主耶稣基督 （就能脱离了）。“ （罗马书7章25节）

因此， 若我们人不靠著神的十字架宝血赎我们的罪, 我们没有人能在神面前站立得住； 若不是基督在我们里面活著, 我们也行不出”善”, 即使能行, 其所行出的也都是有条件的, 图回报的, 暂时的, 没有生命的, 甚至是虚伪的，并且希望一切荣耀归于自己。当人把自己还“能做点什么”都归于自己的话，那么他所作出的 “善良”就已经失去了“善良”的本意了。”

上面(1)-(4)是文章的内容。可能有人会说："不自量了吧？区区一个无名小卒怎么有资格’质疑’文学名人的大作呢？”

其实，本人文章所言，衹是从信仰角度分享一点点文豪所无法”理清”的事情而已。当然，假如这位文豪看到这篇文章，他一定会"嗤之以鼻”，不屑于”瞥”一眼、读一个字。可以理解，一位名扬天下的大文豪，岂会去阅读一个如此微不足道人所写的东西呢?

三：为什么"良心”不可靠?

既然"良心”是神所赐的，又有监察自己、鉴别是非、阻止犯罪的功用，那为什么却是如此地不可靠呢？原因很简单，就是人的"良心”被罪污染了，失去了它该有的功能。

神造人时给了人”自由意志”，亚当夏娃却没有按照神的心意善用"自由”权利，而是选择悖逆神的命令，听信撒旦的谎言，吃了神所不允许吃的分辨善恶树上的果子。后果如何呢？他们不但没有得到如神一样知道善恶的能力，反而灵眼瞎了，"良心”失去了该有的功能：本来与神可以随时交通，这时他们聼见神的声音，却害怕躲藏起来；当神询问他们是不是吃了那棵树上的果子时，他们不但拒绝认罪，反而推卸责任。

圣经记载得很清楚："女人见那棵树好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。耶和华神呼唤那人，对他说：'你在哪里? ' 他说：'我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。' 耶和华说：'谁告诉你赤身露体呢? 莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么?' 那人说：'你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。' 耶和华神对女人说：'你作的是甚么事呢? ' 女人说：'那蛇引诱我，我就吃了。'”(创世纪3:6-13) 

”罪”进入人心后，"良心”就出了问题，人类史上就发生了第一宗杀人案：哥哥该隐因嫉妒弟弟亚伯，把他杀了。之后，当神询问他弟弟在哪里时，希望给他机会悔改。而他不但没有愧疚，还理直气壮地回答：”我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”(创世纪第四章)

"罪”扭曲了人的思想、观念、理性等等，使"良心”变得麻木，失去标准，也降低甚至混扰了人对"是非善恶的”敏感度。因为人的灵死了，断绝了"善”的源头，"良心”不再鲜活、有弹性、有生命，却成了一个坏了的且腐烂了的”种子”。这样的"良心”怎么会表现出"善言善行”? 即使有时可以伪装一两次，但却无法伪装一世。如果人里面”坏的种子”不更换成饱满、可以结果实有生命的"好的种子”，外面再施肥、再浇水，也无济于事。

尽管"良心”失去其原有的功能，既无法驱使人”行善”，也无法阻止人”行恶”，但是，"良心”对"善”的意识还在，知道”行善”是好的，所以做不到就要求别人去做。例如：父母对孩子说不要说谎，而他们自己说谎更甚、更巧妙；不让孩子跟"手足”打架，但父母之间或邻里之间常常打得不可开交；告诉儿女要尽本分学习，而有的父母却不尽教养儿女的责任；看到别人孝敬父母称赞有佳，但自己却不愿意效仿，除非父母有遗产留下；喜欢别人"诚实”，讨厌"虚伪”，但自己却"表里不一”；...."良心”完全丧失其功用：

"良心”本该查看自我内心深处，但”罪”使人里面变得黑暗，无法看清自己的本相。人之间的吵架、斗殴、分歧，无休无止，都缘于”各自有理”，错在对方。

"良心”本该监察自己的言行举止，使之归正，但”罪”的捆绑使人无法摆脱。这就是为什么人做错事，”良心”会责备、使人“懊悔”，但改不掉。如，丈夫家暴，打了太太，"良心”被责备、懊悔不已，在太太面前百般求饶，给其改过机会。结果”事与愿违”，丈夫无法摆脱暴怒的恶习，一而再、再而三地犯同样错误。

"良心”本该帮助人守住”道德”底线，而变了质的"良心”有时却成了罪的"帮凶”：把男女出轨乱性，美化成"浪漫爱情”；把做生意不择手段，称作"机智过人”；把贪污受贿，看作"善用权力”；把偷窃别人财产，叫作"劫富济贫”；...一言以蔽之，人的"罪性”无法活出真实的"善行”。

主耶稣说：”好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”(马太福音7:18)

又说：”善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。”(路加福音6:45)

四：如何恢复"良心”的功用?

1.世人没有"良善”

主耶稣说：”除了神一位以外，没有良善的。”(马可福音10:18b) 

"善”是神的本体，是神的属性，一切的"美善”都来自于祂。人若离开了神，就没有真正的”良善”可言。所以，世上没有真正符合神标准的"良善”之人。而人的"善行”，没有神的洁净，就像一块破抹布，布满了”灰尘”。如圣经所说：”我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”(以赛亚书64:6a)

大卫在诗篇中说：”愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。”(诗篇14:1-3)

世界上虽然不乏有”性情良善、品德高尚”、在人看为完美的人。但是，”世上实在没有一个行善而不犯罪的义人。”(传道书7:20) 保罗很诚实地说：”没有义人，连一个也没有。”(罗马书3:10) 保罗信主前，按照律法上的”义”，就是展示给别人看的"光鲜亮丽”的外表，他都做得很好，无可指责(腓利比书3:6) ，但是信主后，他发现按照”基督“的义，就是神绝对完美的标准，他称自己是"罪魁中的罪魁”。

2.人的"善行”不能使人"得救”

1) "良心”被污染、有瑕疵

"良心”虽被罪污染、失去它该有的功能，但并"良心”的意识并非完全丧尽。所以，世上很多人还是凭各自的"良心”做事，不需要神的”介入”。

信主二十多年来，在教会常遇到一些不相信神的"文化”人，不仅他们凭借世上的知识而骄傲，以致于阻碍他们认识耶稣，他们也"自以为义”，使自己陷入"误区”而看不到：

第一：每个人有自己的”良心”标准。其实，没有绝对的标准，就等于没有标准。

第二："良心”有瑕疵，"善行”就不完全。

圣经记录了有一个人想靠"善行”得永生的故事。

”有一个富人跑来，跪在耶稣面前问说，他当作什么事可以得永生时，主耶稣对他说：’诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。' 他对耶稣说：'夫子，这一切我从小都遵守了。'耶稣看著他，就爱他，对他说：'你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。'他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(马可福音10:17-22)

按照这个富人的标准，他是个"善人”，因为主耶稣所说的那几条，他说他从小都遵守了。而当主耶稣让他变卖财产分给穷人、还要跟从耶稣时，他忧忧愁愁地走了，因为他的财产太多，哪里舍得变卖帮助穷人，还要做随耶稣的门徒? 他都做不到。

实际上主耶稣并非真的要那个富人变卖他所有财产分给穷人，而是主耶稣一针见血地指出他"自以为义”的问题所在；其次，主耶稣让他清楚地明白，没有人可以靠"善行”得永生，因为只有神是”善”的，而世上没有人可以达到神的"善”的标准。

2) 外面的"善行”不代表内心的实质

”耶和华看人不像人看人，人是看外表，耶和华是看内心。”(撒母耳记上16:7b)

假如神以外表”善行”待人，神就不"公平”。耶稣在世时，那些懂律法又恪守律法的文士和法利赛人，是不是最有资格进天堂? 但是，主耶稣没有赞赏他们，反而斥责他们假冒伪善，说他们：能说不能行；喜爱人的尊重和赞扬；不行公义，不怜悯人；做人不信实；好像盘子，外面干净，里面污秽肮脏.....(马太福音23章)

3). 人达不到永远”行善”而不犯罪

记得曾被几亿人崇拜的毛泽东，都不得不承认这样的事实：”人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”

保罗信主前守律法，他岂可能守住所有的律法，而不犯罪? 神说：”凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说 ’不可奸淫’ 的，也说’不可杀人’ ； 你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”(雅各书2:10-11)

有一位弟兄在他分享的文章里，举了一个很贴切的例子。他说：

”如果一位医生杀死了他的妻子被警察抓到了。法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该定他的罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，他都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了好几仟个人，从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还有功呢。法官不能因此就不定他的罪，法官会对他说：’你救了几仟个人，那是你本来就应该做的，可是，你杀了人那却是犯了杀人的罪’。同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，靠好行为是不能解决人犯得罪的问题的。罪一旦犯出来，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，自己的力气再大，靠自己也不能把自己提出来，必须借助外部力量。”

2."行善”必须出自清洁过"良心”

人靠"善行”不能得救，难道神不愿意人行善吗？当然不是。圣经里充满了神的教导，都是要祂的儿女"行善”。尽管人背弃神的命令，被逐出伊甸园，但神仍然眷顾祂所造的人，希望每一个人的"良心”回到祂起初创造的"本位”。

保罗对信徒说：”我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”(以弗所书2:10)

问题是，里面的生命不改变，只强调外面的善行，那就是"治表不治里”、"本末倒置”。这种例子举不胜举：中国从建国就搞"精神建设”，树立了一些榜样：雷锋、王杰、刘英俊等。事实证明如何呢？人的道德没有变好，"良心”没有恢复，反而人更加败坏、诡诈、无情。政府一直在打击贪污腐败、行贿受贿，惩罚也如此严厉，但是结果呢？不能不令人失望气馁。难道人不知道贪污受贿是犯罪吗？不知道淫乱是犯罪吗？不知道"自私、骄傲、自以为”令人厌恶吗？....

世上有"善行”的吗？有。但很多人"行善”的动机不纯："修桥补路”是为了建立个人名声；帮助人希望对方可以回报；照顾年老父母，是为了得到财产；如果动机不表露出来，没人知道他们"行善”的目的。

所以，人的"良心”没有清洁过，人”行善”大都有目的，另外，也不能持久。

那么人的"良心”如何清洁呢？人自己”清洁”自己可以吗？或，让带著"罪”的人清洁可以吗？显然不行! 唯有"全善”的神，而且”无罪无瑕疵”的人可以。那就是主耶稣! 祂既是百分之百的神，也是百分之百的人。

具体方法就是：在神面前认罪悔改，接受耶稣做救主和生命的主。”罪”得到主耶稣宝血的赦免，内心的污秽被圣灵洁净，得到神永远的生命。这样，人死了的灵就会活过来，藉著神的道和圣灵的帮助，"良心”便会逐渐恢复功能：看清自己本相；监察自己行为；拦阻自己犯罪。

圣经说：”若不流血，罪就不能得到赦免”。(希伯来书9:22b) 所以，祇有主耶稣的宝血可以赦免人的罪、清洁人的"良心”。这是解决人的”罪”、恢复"良心”功能的唯一方法。世上任何的方法都不会奏效，无论是教育、文化、宗教、哲学等，都无能为力。

因此，亲爱的朋友，你想靠做"善事”得永生吗？绝对不可能! 原因上面讲过。如果你希望想得到一颗无伪的"良心”、有真实而持久的"善行”，希望得"永生”，就先恢复跟神的关系，得到祂的生命。圣灵会感动你"为义、为罪、为审判，自己责备自己”(约翰福音16:8)，使你因顺服行神的话，"良心”一生蒙祂保守。

如果你已经是重生得救的基督徒，你我要常在神的里面，顺从圣灵的带领，守住神所给你我恢复的”良心”功用。

要记住神藉保罗对你我的提醒：”你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”(以弗所书4:17-19)

也要记住主耶稣说的话：”我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚么。”(约翰福音15:1-5)