雅各書查經(6)

信心的操練

雅各書第5章-信心的操練

　　雅各繼續抨擊那些以自我為中心的商人。他們似乎在自己的商業計劃上大獲成功，他們不但獲利，並且積聚財富，成了富人。雅各宣稱這些財富只是一堆廢物，靈命增長的途徑是分享，而非積財。至於那些可能曾受富人無情對待的犧牲者，或那些被誘惑去追求類似膚淺目標的人，雅各勸他們當忍耐。最後，雅各呼籲所有的信徒，不論是蒙福的、背負重擔的、還是後退的，都來讚美、祈禱並彼此相勸。

一、杜絕貪婪，共享財富（5:1-6）

　　雅各的抨擊從第4章結尾一直延續到第5章，但在這裡，他用了更濃重的筆墨和更大的力度來斥責那些富足人。雅各似乎把所有富足的人，不論是信徒（參1:10）還是非信徒（參2:6），都包括在內。雅各在此並沒有懇求改革，只是發出嚴厲的警告，說明積聚的財富會帶來驚恐，其結果是腐蝕，至終招致定罪。

1. 財富帶來的驚恐（5:1）

富足人(πλούσιος):

l 雖然耶穌的跟隨者中也有一些富足人（比如撒該，亞利馬太人約瑟，和巴拿巴），同時，我們觀察到，富人要進天國確實有很大的攔阻（太19：23-24）。

l 追求財富是每個可能的罪惡背後的動機。（提後6:10）

l 金錢帶來的歡樂只是暫時的，財富至終會導致苦難

　　5:1 本段以4章13節所用的感嘆語起頭：

2. 財富的鏽壞（5:2-3）

鏽(G2447 ἰός ios): 名詞 ,毒

5:2-3 錢財會腐壞，華美的衣服會被蟲子咬爛。雅各要說的並非“從赤貧到暴富”，而是“從暴富到赤貧”。金銀是最受人歡迎的金屬，長久以來都被世人視為衡量物質財富的標準。它們雖不會腐爛，卻會被鏽蝕。金會變黑，而銀會失去光澤。見證了富足人的愚昧，會如同火般燒他們的肉。正如金屬會失去光澤一樣，貪婪的毒害使人耗盡生命，錢財的腐蝕見證出富足人的這種毒症。

l 為末世積攢財寶，只會為那焚燒失喪者的火焰增添燃料而已。

l 貪婪的毒害使人耗盡生命，錢財的腐蝕見證出富足人的這種毒症

l 不僅如此，雅各還用一種但丁式的恐怖補充道：那鏽會吃（或腐蝕）你們的肉，如同火燒。因為你和你的財富是如此完全綁在一起—當你的財富滅亡時，你也和它一同滅亡了！（莫法特，Moffatt）

3.對富足人的定罪（5:4-6）

5:4-5

錢財本身並沒有被定罪，被定罪的是對錢財的貪婪態度和獲取錢財的恐怖手段。神並非對那因不公平而發出的哭聲充耳不聞，這些哭聲來自受富足人欺壓的勞工，以及那些工錢被雇主以欺騙手段剋扣的人。猶太信徒十分了解神禁止剋扣工錢（利19:13；申24:15）和欺壓窮人（箴3:27-28；摩8:4-6；瑪3:5）的律法。“奢侈”（新國際譯本，和合本作享美福；etryphēsate，“過着悠閒舒適的生活”， 新約聖經中只出現在此處）、“放縱”（新國際譯本，好宴樂；espatalēsate，“過着驕奢淫逸的生活”，只出現在此處和提前5:6）的生活，就像是為宰殺而增肥一般。對猶太信徒而言，這幅諷刺的畫面十分生動，因他們曾親眼目睹過許多飼養得肥實的牛羊，在獻祭時被宰殺。

　　5:6 在囤積財富之際，富足人利用他們的影響力，左右司法、屈枉正直，令那些毫無抵抗力的“無辜之人”（新國際譯本，直譯為義人，很可能是指屬於某一階級的群體，而不是某個人）被定罪，甚至被處死。富人起初對金錢的興趣，最後卻以麻木不仁、草菅人命而告終。

　　追求靈命長進的基督徒不應陷在為自己積聚財富的網羅之中。他應為着神的榮耀和別人的益處去分享他所擁有的財物。

二、互藉團契，共同忍耐（5:7-12）

“弟兄們”(G0080 ἀδελφός adelphos) :名詞

　　雅各把他的論述對象從富足人轉向了內心不安的人。對於這些人，他再度使用友善的稱呼——“弟兄們”，語氣從嚴厲的斥責轉變成體貼的安慰。雅各痛斥富足人，卻鼓勵願意聽從訓誨的人。他懇請自己的弟兄們要心存忍耐。他闡釋了忍耐的本質，列舉出跟忍耐有關的一些例子，並道出忍耐的憑據。

1. 忍耐的本質（5:7-9）

“忍耐”(G3114 μακροθυμέω makrothumeo )：動詞

　　5:7 雅各說“既是這樣”（新國際譯本，直譯為“因此”； 和合本未譯出）要忍耐，將其當作一個直接推論，指向那些邪惡的富足人將要面臨的審判。“要忍耐”（makrothymēsate），由“長久的”（makros）和“脾氣”（thymos）兩個詞組合而成，意思是把發脾氣的時間延後，想得長遠點。將注意力放在人生旅途的最後一程上，擁有一根長“保險絲”，並仰望主來。忍耐的本質進一步體現在農夫身上，他忍耐（makrothymōn）等候所需的雨水和最終寶貴的（直譯為“珍貴的”）出產。

　　5:8 此處的應用十分明確。正如農夫那樣，每個信徒也當忍耐，堅固自己的心，因為主來的日子近了。主的再來（parousia）應當激勵每個信徒忍耐並堅持到底。

5:9 雅各呼籲信徒考慮到主將很快再來

主耶穌的很快再來需要我們已經有了堅固的心，即紮根在耶穌身上，在永恆里他能解決所有事情

2.忍耐的榜樣（5:10-11）

　　5:10 雅各提醒他的猶太弟兄們，當想念那些先前奉主名說話的眾先知，他們既能受苦，又能忍耐（makrothymia，直譯為“耐着性子”；參7節）。

　　5:11 “正如你們所知道的”（新國際譯本，直譯為“看哪”；和合本未譯出）那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的（直譯為“快樂或幸運的”；makarizomen）。雅各接着便引用另一個在忍耐方面備受敬重的著名榜樣：約伯。主讚賞約伯的忍耐，賜他加倍的福氣（參伯42:12）。有趣的是，雅各並沒有說約伯有makrothymia（“忍耐”），而是說他有hypomonēn，“堅定、忍耐力、堅忍”（參雅1:3；西1:11）。儘管約伯對神不夠耐心，但他仍然忍受並且堅持下去。

　　雅各對以上內容進行概括：主是滿心憐憫，大有慈悲。“滿心憐憫”是一個複合形容詞（polysplanchnos，由polys〔“很多”〕和splanchna〔“最裡面的部位”或“感情的所在”〕構成），僅在新約聖經此處出現。“慈悲”也是一個罕見詞（oiktirmōn，源自oikteirō，即“同情”這一動詞），僅出現在此處和路加福音6章36節。

3.忍耐的延伸（5:12）

5:12 雅各總結道，我的弟兄們，最要緊的是不可起誓（或不可說虛空的誓言）。

對真正活出應有的忍耐和堅忍的信徒而言，起誓並無必要，不論是指着天或指着地起誓都沒有必要，因為他們的話是確實可靠的（“起誓”的意思不是咒罵，而是“發誓”）。好見證應當是：當人說是時，他的意思就是是；當人說不是時，他的意思就是不是（參太5:37）。站在門前的那位審判者，那位主很快將再來（雅5:9），這給予信徒足夠的動力去追求這種誠實和可靠性，免得“被定罪”（直譯為落在審判之下）。

（三）肢體有難，彼此代禱（5:13-20）

　　雅各對禱告做出強調，將書信推向一個高潮。任何信徒所能給予另一信徒的最大幫助就是忠心的代求。禱告是關懷的明證。禱告是我們與神之間的“熱線電話”，不論我們的需要看起來多麼複雜或不可能滿足，神都能夠提供幫助。若要彼此代禱，信徒就必須對別人的需要有敏銳的察覺，就要為那些需要殷勤代求，並認識到那些需要的重要性。

1.對需要敏銳（5:13）

　　5:13 今日，大多數教會最大的兩個弱點可能都在禱告和讚美這兩方面。導致這些軟弱的原因可能是信徒對需要不夠敏感。其實，有許多事需要禱告，也有許多事可以讚美。苦難當引發禱告，生活滿足當引發讚美。雅各用了幾個問題來強調這些論點。“你們中間有受苦的嗎？”（新國際譯本，和合本作你們中間有受苦的呢）“受苦”（kakopathei；“身患疾病”，參10節）是指各種原因所導致的苦難。“有喜樂的嗎？”（新國際譯本，和合本作有喜樂的呢）他就該歌頌。“歌頌”（psalletō）原意是指“彈奏弦樂”。該動詞在新約聖經中只使用過四次（參羅15:9；林前14:15；弗5:19）。

2.為需要代求（5:14-18）

　　5:14-15 雅各提出第三個問題，然後做出了完整的回答。“你們中間有患病的嗎？”（新國際譯本，和合本作你們中間有病了的呢）這幾節經文曾引起許多誤解。有些人似乎根據這段經文教導說，只要借着禱告就可以讓身體完全健康；另有人則以這段經文作為“抹油治病”的根據（這種儀式從8世紀開始）；也有些人把雅各所列出的過程與現代做法相結合：祈求神（“為他禱告”）和使用藥物（“用油抹他”），即禱告加醫生。

　　問題的核心在於雅各所指的“病”究竟是什麼意思。事實上，我們沒有理由僅將這裡提及的“病”視作身體上的疾病。asthenei直譯為“軟弱的”。雖然該詞在福音書是指身體上的疾病，但在使徒行傳和書信中一般用來指軟弱的信心或良心（參徒20:35；羅6:19，14:1；林前8:9-12）。該詞在此處應該指“軟弱”，還有另一個證據：因為雅各書5章15節另一個譯作病人的希臘文單詞kamnonta，它的字面意思也是“疲倦的”。除此以外，該詞在新約聖經中另外只出現過一次（來12:3），那裡也清楚強調了同樣的意思（即“疲倦的”）。

　　雅各並非向那些臥床不起或身患疾病之人發出勸告，而是向那些疲倦者發出這樣的勸告。他們處於苦難中，在靈命和道德上均顯得軟弱。他們該請教會的長老來幫助。早期教會領袖被教導（帖前5:14）要“勉勵灰心的人”和“扶助軟弱的人”（asthenōn）。

　　雅各說長老當用油抹他，為他禱告。要留意，“抹油”用的是aleipsantes（“用油塗抹”），而不是chriō（“禮儀上的膏抹”）。前者是“世俗的”用詞，而後者是“神聖和宗教上的”用詞。¹ “所以，雅各並非建議將一種禮儀上的膏抹當作神聖醫治的途徑。他所指的是一種習慣做法，也就是將膏油用作尊敬、提神和洗濯的方式。”²那婦人把香膏“抹”（aleiphō）在主的腳上（路7:38）。主人“用油抹”客人的頭（路7:46）。禁食的人不應面帶愁容和蓬頭垢面，而要“用油抹”頭，洗臉（太6:17）。故此，雅各的意思是說，那些“軟弱的”（asthenei）和“疲倦的”（kamnonta）灰心者，借着長老在他們的頭上抹油並為他們禱告而得着甦醒、鼓舞和振奮。

　　那些跌倒、灰心、憂愁睏倦的信徒，定會得到復興。長老們出於信心的祈禱要救那病人（直譯為“疲倦的人”），主必叫他起來（即主必使他從灰心喪志及靈性軟弱中得到復興）。

　　這種復興是靈性上的，而非身體上的，這點從他若犯了罪，也必蒙赦免這個確據中得着進一步證實。許多身體上患病的基督徒曾請長老為他們抹油禱告，但他們中間有相當多的人仍然臥病在床。這個事實表明這段經文可能被誤解了，誤把靈命的復興當做了身體的康復。

　　5:16 結論是十分明確的：所以你們要彼此認罪，互相代求。彼此間的互相關心是對抗沮喪和後退的有效途徑。借着這些個人認罪以及帶着禱告的關懷，信徒就可以得着醫治。這醫治（使你們可以得醫治）並不是身體上的醫治，而是指心靈上的醫治（iathēte；參太13:15；來12:13；彼前2:24）。因為義人祈禱所發的力量是大有功效的，因此就從神那裡得到了所需的醫治。這當然與雅各書信結尾處的兩節經文有關。若雅各書5章14至16節指的是身體上的醫治，那麼這些經文似乎就與上下文脫節了。

　　5:17-18 雅各再次給出一個對猶太讀者來說耳熟能詳的例子。首先是先知（10節），然後是約伯（11節），現在又是以利亞。雅各將以利亞當做是同受苦難的人。“與我們是一樣的人”（新國際譯本，和合本作與我們是一樣性情的人）可譯作“有相同感受的人”或“受類似苦難的人”（ homoiopathēs；參10和13節中的kakopathei）。以利亞知道人性的一切軟弱，但“他在禱告中禱告”（ proseuchē prosēyxato），也就是說他懇切禱告，雨便沒有降下。後來再次禱告，雨又再次降下（王上17:1，18:41-46）。當然，誠懇而恆切的禱告是非常必要的，而敷衍了事的禱告只會產生自我挫敗（參雅1:6-8）。

3.需要的重要性（5:19-20）

　　5:19-20 雅各向他的讀者發出最後呼籲，帶着溫柔的情懷和清晰的鼓勵語調，鼓舞那些曾幫助在真道上疲倦、迷失之人的信徒。他寫道：“我的弟兄們，你們中間若有人離開真道，然後有人使他迴轉，當讓這人知道：叫一個人從錯誤里迴轉，便是把他的靈魂從死亡之中救回，並且會遮蓋許多的罪”（作者自譯）。

　　那迷失真道的人就是教會大家庭中的“病人”。他們離開了正道。這裡所用的希臘文（planēthē）暗指一個迷途和絕望的失落者。英文的Planet（“行星”）一詞便是從這希臘文借用過來的，表明這些光體是“流蕩的星”（參猶13節），並非像其餘的星體般“固定不動”。

　　迷羊需要被領回羊圈。雅各在這裡所指的是挽回，而非傳福音；是復興，而非救贖。救急的行動是十分重要的。將一隻失迷的羊從毀滅中救回，他的罪（被挽回者的罪，而非拯救者的罪）必被遮蓋，猶如有面紗蓋在其上一般（參彼前4:8）。他能在靈程上再進一步，直達到成熟的地步。

　　雅各已經給出清楚的教導，告訴讀者如何才能達至生活中的聖潔和屬靈上的成熟。他那尖銳的勸勉是有意而為之的，旨在刺透和激發他所親愛的猶太弟兄們的良知和心靈。信徒要憑信心站穩，以憐憫的心服侍，並謹慎言語、痛悔順服並在愛中與人分享。信徒當合神心意，做神要他做的事，說神要他說的話，體貼神的心腸，並按神的心意與人分享。靈命成熟實在涉及到生活中的方方面面。