罪的工價乃是死 士師記系列文章(23) 文/曲雅各 生命季刊專稿 本文音頻為暖暖姊妹朗讀：
士20:1-48 “因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。”(羅6:23) 這個意思就是說：罪人作罪的奴僕，辛辛苦苦地服事罪這個主人，得到的工價卻是死亡；正如工人勞動結束後，得到他的薪酬一樣。對於每一件罪，這都是確實的。就本性來說，沒有一件罪是輕微的，死亡是最終的罪的工價。另一方面，在我們的主基督耶穌里，神把白白的恩賜賜給在基督里的人，這個結局乃是永生。 士師記中的基比亞人，是以色列12支派中的便雅憫人，作為神的百姓，不僅沒有屬神的生命，反而是在罪中墮落，“行耶和華眼中看為惡的事”，沾染了迦南人邪惡的風俗，深陷同性性行為的罪中，一群暴徒又把利未人的妾強姦致死。這樣的罪在神的百姓中駭人聽聞、前所未有，以色列人犯下了滔天的大罪，必然帶來神的震怒和懲罰，因為“罪的工價乃是死”。 一、志在必得 (20:1-17) 以色列各地收到利未人使人傳送來的他的妾的死屍以後，看到以色列人中間竟然有這樣荒淫醜惡的事，整個民族都憤怒了，約有40萬人聚集到米斯巴，要為利未人主持公道，要剷除以色列人中間的大惡。在這裡有三次出現“如同一人”的句子：眾人都出來，如同一人 (士20:1)；眾民都起來如同一人 (士20:8)；於是以色列眾人彼此聯合如同一人 (士20:11)。 
如此“如同一人”的合一，是士師時代難得一見的合一。回顧前面的記載，米迦在家中設立神堂，雕刻偶像，私自製造以弗得並設立祭司；以及但人把米迦所雕刻的像和祭司，升級為整個支派的偶像去拜。這些事，百姓都麻木不仁，沒有採取任何行動，更沒有聚集起來，合一地去拆除偶像。然而，在19章，發生了兇惡殘暴的事，他們卻被激怒，整個以色列人同仇敵愾。他們不在乎百姓拜偶像的屬靈淫亂，卻無法接受基比亞人的淫亂和殘暴，從某個角度而言，他們對神的事已經漠不關心。就像今天世界的風俗，得罪神人們都漠不關心，睜一隻眼閉一隻眼；但如果是得罪人，特別是威脅到自身利益，那馬上就有人挺身而出，據理力爭，竭力維護自身利益。當然，從這件事上看，以色列人他們還不是鐵石心腸，還有一點良心可言，還有一絲絲的正義感。 以色列人打發人去見便雅憫人，質問他們所行的惡事，並要他們把基比亞的那些匪徒交出來，好治死他們，從以色列中除掉這惡。只是“便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話”(士20:13)，並且從他們的各城出來聚集在基比亞，“要與以色列人打仗”(士20:14)。 
雙方在解決問題上其實都有問題。以色列人已經集結了大軍，兵臨城下，志在必得。他們表現出了碾壓對方的氣勢，那就是：要麼你們把兇手交出來，要麼我們的大軍會把你們蕩平。但讓人想不到的是，對方是“寧折不屈”，可能他們的想法是：你好好說話，我們還有得商量，你們要以勢壓人，那打就打吧。便雅憫人的這種倔強一點都不好，因為他們這樣作就袒護了惡人，包庇了罪惡，蒙蔽了是非曲直，也蒙蔽了正義之心。而且他們眼光狹窄，只顧着自己的小圈圈，看重自己支派的小群體，過於全以色列整體的合一。當我們把血緣或裙帶關係置於眾人利益和具超越性的道德規範之上，等於是把自己的民族變成偶像 (提摩太·凱勒，2005，頁 224)。我們反思問問自己，是不是也如此不顧是非對錯、不分青紅皂白的偏袒自己人？對事不對人是一個很好的品質，基督徒遇到爭執的時候，不應該千方百計地去維護“自己人”，而應該站在真理一邊，站在公義的一邊。 值得一提的是，雙方軍隊人數差距甚大，以色列人有40萬，而便雅憫人只有26700人，乍看之下會覺得以色列人必勝無疑。以色列人在人數上占着絕對優勢，便雅憫軍隊人數雖少，但善於打仗，拿刀的有26000，還有基比亞人的700百精兵，他們就像被揀選出來的特種兵。這700人，個個都是左撇子，他們都“能用機弦甩石打人，毫髮不差。”(士20:16) 雙方的力量對比差距明顯，誰能贏呢？是人數占多的一方？還是人數雖少，但更善於打仗的一方呢？在中外歷史上，占有絕對優勢的一方，被力量弱小的一方戰敗的事例不勝枚舉。決定戰爭勝敗的因素是很複雜的，如果占有優勢的一方輕敵大意，在戰略戰術上失誤，很容易化優勢為劣勢。 從後面事態的發展看到，得勝的因素不在乎人多也不在乎力大，爭戰得勝的關鍵從始至終都不在乎人，而在乎神。“君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救；靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。耶和華的眼目看顧敬畏祂的人和仰望祂慈愛的人。”(詩33:16-218) 大衛與哥利亞對峙的時候，說：“因為爭戰的勝敗全在乎耶和華”(撒上17:47)。 二、兩敗俱傷 (18-48) 
士師記的第1章就有類似的經文：以色列人求問耶和華說：“我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？”耶和華說：“猶大當先上去，我已將那地交在他手中。”(士1:1-2) 在20章再次出現：以色列人就起來，到伯特利去求問神說：“我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？”耶和華說：“猶大當先上去。”(士20:18) 這是兩處非常類似的經文，但有明顯的不同。第一，前者是針對外戰，是與神的仇敵作戰；後者是針對內戰，是與神的百姓作戰。第二，前者是上帝主導的一場聖戰；後者並非上帝主導，而是出於人的“義憤”。第三，前者基本實現了戰前目標；後者兩敗俱傷，令人唏噓不已。 在雙方的交戰中，以色列人有三次求問神，看起來他們很敬虔依靠神，實際上並不盡然，每次的禱告情況各不相同。 第一次：“誰當首先上去與便雅憫人爭戰？”他們認為懲罰便雅憫人是理所當然的，取勝也不在話下。他們只需要知道神會使用誰去攻城拔寨取得頭功。所以，他們求問神只是為了顯出自己的行動是出於神的。我們常常見到教會中的一些信徒甚至是同工，計劃要做某一件事，然後自己開始禱告，也讓眾肢體為他 (或她) 禱告。其實他們已經做出了計劃，只是讓神來為自己成就。這就是等於做出一項決定，讓神來執行，把自己變成主人，把神變成一位執行者。這等於是把自己的意思強加給神的禱告，當然不會蒙垂聽。以色列人正是如此，結果驕兵必敗，首戰便雅憫人殺死以色列人2萬2千。以色列人自以為是正義之師﹐居然開局不利，這是什麼原因呢﹖ 第二次：首戰失敗以後，他們上到耶和華面前，哭號、求問耶和華。“但他們看重的似乎仍然是宗教儀式多於心靈的更新”(曾祥新，1998，頁 480)。  
結果這次的交戰仍然不順，第二天便雅憫人又殺死1萬8千以色列人。這次他們求告神了，更是小心翼翼的問神：“我們再與我們的弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？耶和華說：“可以上去攻擊他們。”(士20:23) 以色列人也改變了那種理所當然的態度，稱便雅憫人為“我們的弟兄”，從他們謹慎的態度上看，他們很害怕自己的行為會得罪神。那麼問題到底出在哪裡？其實慘敗後首當其衝的是應該找出失敗的原因，這樣才能夠避免傷亡，才能贏得戰爭的勝利。就這一點而言﹐以色列人還是沒有在失敗中學會功課，若真學會了，士師記的歷史就要改寫了。 我們也可以從另一方面看以色列人對便雅憫人的這場內戰：他們發動戰爭的最主要的原因是為了伸張正義、剷除罪惡。從神的視角看，以色列人已經完全敗壞，神若不揭開這個屬靈的膿瘡，就不能醫治祂的百姓。但罪惡帶有頑固性，對付罪惡必須付出代價。罪惡就像阿拉伯人的駱駝，它一旦進入你的帳篷，你就很難把它趕出去。所以，必須要有決心 (新舊約輔讀，士20:48)。 
第三次：這個過程，是讓以色列人學習並經歷謙卑。他們從一開始認為的理所當然，到經歷挫敗後的哭號、禁食、獻祭。到最後的大祭司謙卑的侍立在耶和華面前。我們看到了以色列人在失敗中，逐漸活出了神的兒女應有的樣式，就是單單的依靠神。當第三次他們求問神：“我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵？” 耶和華說：“你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。”(士20:27，28) 這次耶和華的回應是明確無誤的，不但要以色列人繼續作戰，並應許以色列人的得勝。作為便雅憫人，因為有前兩次的勝利，就麻痹大意，自信心爆棚，“就被引誘離城”，以致徹底失敗。除了留下的600人，其餘的便雅憫人幾乎都被趕盡殺絕 (士20:48)。在這場戰爭中，以色列一方也死了約4萬人，為整個以色列軍隊中的十分之一。就死亡人數而言，這個數目遠超過便雅憫一方死亡的25100人 (士20:35)，完全是兩敗俱傷。正如聖經所說：“驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。”(箴16:18) 以色列人針對便雅憫人的滅城之舉，顯然過分了，因為他們的屠殺針對了整個便雅憫支派，殺了全支派及城裡的人口和牲畜，又燒了所有城邑 (串珠聖經注釋，士20:48)。如此冷血無情的殘酷，竟然發生在神的百姓當中。這絕對不是神的心意，而純粹是為了報仇雪恨。但具有諷刺性的是，大屠殺後，他們開始痛哭了 (士21:2-3)。這不是很荒謬嗎？可見徒有宗教規條而沒有神的帶領是很容易混亂，也是很危險的 (曾祥新，1998，頁 480)。這場戰爭對整個以色列民族而言仍然是一場悲劇，是兄弟之間的互相殘殺。提摩太·凱勒評論說：“這不是正義，而是種族屠殺。”(2005，頁 226) 結語 以色列人屠殺便雅憫全支派有什么正當理由呢？這完全是出於苦毒的作為，不只要求以牙還牙，而是加倍奉還。苦毒的根必然生出報復，士師記第20章讓我們看見的是支派或國家層級的報復。在個人的層級上或許沒有那麼極端，其毀滅性雖然規模較小，性質卻是相同。 另一方面，以色列作為神的選民，神不僅注重個人與神的關係，更注重以色列集體與神的關係。亞干在當滅的物上貪心犯罪，不只是他個人的問題，也是整體裡面有了罪，“耶和華的怒氣就向以色列人發作。”(書7:1) 便雅憫支派的失敗不僅僅是因為基比亞的少數不法之徒，而是整個便雅憫支派選擇包庇罪惡 (士20:13-14)。這提醒我們，作為神的兒女，罪不僅是個人的問題，更是群體的問題；群體若不對付罪、處理罪，整體都會受牽連 (林前5:6)。教會或社會若容忍罪惡，終將面臨屬靈衰敗甚至神的管教 (啟2:20-23)。 在這個故事中，利未人、以色列人、便雅憫人在處理罪的問題上，都不合乎中道，結果非常悲慘，令人痛心疾首。今天我們重溫這一段悲劇，從中應當學習到寶貴的教訓。 參考書目 提摩太·凱勒 (2006)。《永不失敗的神：士師記解密》。藍慈理、姚傳信譯。台北：校園書房。 曾祥新 (1998)。《天道聖經注釋：士師記》(鮑會園主編)。香港：天道書樓。 《串珠聖經注釋：士師記》。電子版。 《新舊約輔讀：士師記》。電子版。 曲雅各 中國大陸傳道人。
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