詩篇選讀(1)

詩篇簡介及詩篇第一篇

我們眼前現在看到的，是整本舊約聖經中其中一處最精華和最卓越的部分；而且，因在當中有如此多關於基督並祂的福音，以及神並祂的律法的內容，以致人把它稱作新舊約的摘要或概括。我們已經詳細看了以色列的歷史，它把我們帶到營內和會中，在那裡接待我們，指教我們神的知識。

約伯記把我們帶進學校，給我們看到關於神和祂護理之工的有益辯論。但這卷書把我們帶進聖所，吸引我們離開與人、與政治家、哲學家或這世上辯士的交往，通過使我們靈魂在神裡面得安慰和安息，舉起我們的心歸向祂，向祂敞開，以此指引我們進入與祂的相交。就這樣，我們可以與神在山上；我們若不說，在這裡真好，就是不曉得我們的利益所在了。請讓我們思想：

I. 這卷書的標題。它被稱作，

1. 詩篇；聖經用此標題提到它，路24:44。希伯來文稱它作Tehillim，本意就是讚美的詩篇，因為它們當中許多是這樣的詩；但詩篇是一個更廣泛的用詞，意思指所有適合歌唱的韻律作品，既可以是讚美性的，也可以是歷史性、教義性或祈求性的內容。雖說歌唱是喜樂的聲音，這是恰當，然而歌曲的目的具有大得多的範圍，為要協助記憶，表達和激發除這喜樂之外所有其它的情感。祭司既深思喜樂的，也深思哀傷的事情；神設立唱詩篇，主要目的就是如此；因為我們得到指引，不僅來讚美神，還要用詩章、頌詞、靈歌教導和勸誡自己，並彼此教導和勸誡，西3:16。

2. 它被稱作詩篇書卷；聖徒彼得如此引用說道，徒1:20（原文有“書卷”一詞，譯者注）。它是詩篇，所有神所默示的詩篇的匯集，這些詩篇雖然是在不同時間、在不同場合寫成，卻一起收集在本卷中，沒有指出互相的關係或彼此的依賴；就這樣它們得以保存免得散亂消失，更大大預備好供教會敬拜之用。請看我們服事的是何等一位恩主，在智慧的道中有何等安樂，神不僅命令我們要在做工時歌唱，給了我們充分理由如此行，還把歌詞放在我們口中，預備詩歌交在我們手裡。

II. 本書作者。毫無疑問它原本出自配得稱頌的聖靈。它們是靈歌，聖靈教導的話語。它們大部分的筆者是耶西的兒子大衛，所以他被稱為以色列的美歌者，撒下23:1。一些在標題中沒有記載他名字的詩歌，卻在別處明確歸於是他所作，如詩篇第2篇（徒4:25），以及96篇和105篇（代上16）。有一首詩篇明確說是摩西的祈禱（90篇）；聖經表示一些詩篇是由亞薩所寫，代下29:30，當中說用大衛和先見亞薩的詩詞，頌讚耶和華，在那裡亞薩被稱為先見或先知。另外提到的作者還有希幔，(如詩篇87篇可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與伶長。調用“麻哈拉利暗俄”)和可拉後裔的詩歌(詩45，47，86，87)。一些詩篇看來是很久以後才寫下來的，如137篇，那是寫在被擄巴比倫的時候；但它們當中更多是由大衛本人所寫，他的天賦是在詩歌和音樂方面，被興起、得裝備、被賦予活力，來建立在神教會中歌唱詩篇的律例，就像摩西和亞倫在他們的日子被興起設立獻祭的律例一樣；他們的律例被取代了，他的卻存留下來，並要存至時間的末了，那時這要被永世的歌吞沒。在這方面大衛是基督的預表，基督出自於大衛，而不是摩西，因為祂來廢掉獻祭（摩西一家很快消失斷絕了），卻要建立喜樂和讚美，使之永久長存；因為在基督里大衛家沒有終結。

II. 它的目的。它明顯是為了，

1. 協助操練自然信仰，在人心中點燃我們當向神，我們的創造主、主人、君王和恩主表達的敬虔情感。約伯記幫助證明在神的完全和護理當中我們首要的動因；但詩篇幫助我們在禱告和讚美中應用這些動因，承認對祂所懷的心願，對祂的依靠，以及向祂全然的委身和交託。聖經其它部分表明神無限超越人之上，是人主權的主；但詩篇讓我們看到，雖然如此，祂卻可能與我們這些有罪的地上的蟲交往；若不是出於我們自己的過失，是有方法，在人生不同的光景中保持與祂相交。

2. 高舉啟示信仰的卓越，以最令人喜悅大有能力的方式向世人舉薦。在整卷詩篇中，確實很少或根本沒有關於禮儀律的事情。雖然祭物和燔祭還要在許多世代中繼續下去，但這裡表明它們是神不喜悅的（詩40:6；詩51:16），是相比而言極小的事，將要消失在時間之內。但神的話語和律法，當中屬道德和永久義務的部分，在此一直得到尊崇，成為榮耀，任何別處都不及此。啟示信仰的冠冕和中心，那配得稱頌的建築的根基、房角和殿頂的石頭，就是基督，在此是以預表和預言的形式清楚講到，祂的受苦和接着要臨到的榮耀，以及祂要在世界上建立的國度，神與大衛就他的國與他所立的約，要在當中得到應驗。這卷書何等看重神的道、祂的律例典章，祂的聖約極其偉大寶貴的應許；它何等把這些向我們舉薦，作我們的指引和支持，以及我們永遠的產業！

III. 它的運用。凡神所默示的聖經，都在把神的光傳送進入我們悟性方面於我們有益；但這卷書在把神的生命和能力，以及一種聖潔的熱情傳送進入我們情感方面是特別有用。聖經中沒有別的書卷，是比它更有助於聖徒的敬拜，自從它寫成，它的不同部分被交給伶長，作服事教會之用以來，在歷世歷代的教會中都是如此。

1. 它是用來歌唱的。我們可以在大衛的詩章以外尋找頌詞、靈歌，但卻無此必要。對於希伯來文詩歌的音步形式，就連有學問的人也不能確定；但這些詩篇應該按照每一種語言的詩歌音步形式加以演繹，至少讓人可以歌唱，造就教會。我們歌唱大衛的詩篇時，是像在大衛和猶大其他敬虔君王的日子一樣，向神獻上完全相同的讚美，在我看來，這是對我們極大的安慰。這些屬神的詩歌如此豐富、書寫如此美妙，以致它們絕不會耗盡，絕不會變得陳舊。

2. 它是用來由基督的執事誦讀和闡明的，因它包含重大和卓越的真理，事關善惡的原則。我們的主耶穌向門徒解釋詩篇，福音詩篇，開他們的心竅（因祂掌管着大衛的鑰匙），使他們明白這些詩篇，路24:44。

3. 它是用來交給所有義人誦讀和默想的。它是充滿的源泉，我們可以從中歡然取水。

(1) 詩人的經歷對引導、警告和鼓勵我們大有用處。像他常做的那樣，神和他靈魂之間發生的事告訴我們時，他是讓我們知道，我們可以從神那裡期望得着什麼，神要從我們這裡期望、要求和施恩悅納什麼。大衛是一個合神心意的人，所以那些發現自己在某種程度上與他內心一樣的人，有理由盼望他們是按照神的形象樣式，被神的恩典更新；因他們可以對大衛的祈禱和讚美衷心說阿們，就可從他們良心為他們所作的見證大得安慰。

(2)  就連詩人的措辭也大有用處；聖靈藉着它們幫助我們在禱告方面的軟弱，因為我們不曉得怎樣按理當的去禱告。在我們到神面前來，以及我們第一次歸回祂的各樣時候，我們都得到指示，要用言語禱告祂（何14:2），用這些言語，聖靈指教的言語禱告祂。如果我們按理當的那樣熟悉大衛的詩篇，那麼不管我們在施恩座前有何差事，靠着認罪、祈求或感謝，我們都能從中得到幫助，完成任務；不管有何敬虔的情感在我們裡面動工，是聖潔的願望或盼望，憂傷或喜樂，我們都能在當中找到貼切的言語加以表達，找到正確的說法，是不能受責備的。收集我們在當中能找到的最恰當和生動的敬拜言語，將這些話分類，歸納成禱告的幾個大項，讓我們可以更隨時使用，這是好的。或者我們有時可以取一篇喜愛的詩篇，另外一個時候取另一篇，以此作為禱告，就是說，用我們自己的思想擴展每一句，默想每一句的言辭，當這些默想出現，把它們獻上給神。學識淵博的哈蒙德博士，在他對詩篇意譯（29段）的前言中說，“帶着詩篇中原本生命活力提示、激發和維繫的心裡敬拜的思想，按照這些思想的要點閱讀幾篇詩篇，比把整部詩篇都讀一遍要好得多，因為在信仰的服事中，沒有什麼比服事淪落為無心沮喪的背誦，是更當讓人躲開迴避的了。”若像聖奧古斯丁建議的那樣，用詩篇的情感塑造我們的靈，那麼我們就可以肯定，使用詩篇的語言可以得神悅納。詩篇不僅幫助我們的敬拜，我們心思的情感，教導我們如何獻上讚美去榮耀神，而且它還是我們生活行事的指南，指教我們如何按正路而行，使我們到最後得着神的救恩，詩 50:23。詩篇就是這樣適用於舊約教會，但它對我們這些基督徒的用處，可以大於對那些生活在基督降世之前的人的幫助；因為就和摩西的獻祭一樣，同樣大衛的詩歌，因着基督的福音得到解釋，變得更容易理解，這福音讓我們進到幔子之內；所以我們如果在大衛的禱告和讚美之上加上聖徒保羅在他書信中的禱告，以及啟示錄中的新歌，我們就得到了完全的預備去行這善事；因為聖經，得完全的聖經，使屬神的人得以完全。

至於本卷書的劃分，我們無需非常考究；一篇詩篇和另外一篇之間沒有（或很少有）聯繫，也看不出我們在書中看到的它們排列順序的任何原因；但看來它是歷史悠久，因為那是現在詩篇第二篇的，在使徒時代已經是第二篇，徒13:33。聖經拉丁文問武加大譯本把第9和第10篇合併在一起；所有教皇黨的作家按此引用，所以從那之後，貫穿全卷，他們的數目比我們的小一；我們的第11篇是他們的第10篇，我們的119篇是他們的118篇。但他們把第147篇分成兩部分，所以湊成150這個數目。一些人曾努力要按照詩篇的內容，把它歸納成特有的條目，但在同一篇詩篇中，內容經常有如此變化，以致人無法肯定這歸納是否正確。但許多人在敬拜中把七篇悔罪詩特別挑選出來。它們是詩篇第6, 32, 38, 51, 102, 130,143篇。詩篇被分成五卷，每一部分都以阿們，阿們或你們要讚美耶和華作為結束；第一個結束的地方是詩篇41篇，第二處是72篇，第三是89篇，第四是106篇，第五是150篇。其他人把它們分成五十篇一部分，共三部分；其他人則分成六十部分，一個月中每日兩篇，一篇早上，另一篇晚上使用。讓虔誠的基督徒按照最能增強對詩篇認識的方式自己劃分，使他們能在一切時候隨手可得，可以用靈歌唱，也用悟性歌唱。

詩篇1

這是一首關於善惡的訓誨詩篇，把生命和死亡，祝福與咒詛陳設在我們面前，使我們可以走通向蒙福的正道，迴避那必然以我們的愁苦和敗壞告終的路。義人和惡人，服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景，在此以寥寥數語清楚陳明；所以每一個人，他若誠實面對自己，就可以在此看到他自己的面貌，然後看到他自己的結局。把人區分成聖徒和罪人，義人和不義之人，神的兒女和那惡者的兒女，正如這是遠古以來的分法，自從罪與恩典之間、女人的後裔和那蛇的後裔之間的爭戰開始就有；同樣這分別是持續，在所有把人分成高低、貧富、為奴和自主的其它分別和進一步細分結束後仍將存在；因為人永遠的狀態將由此分別決定，只要天堂和地獄仍存在，這種分別就將繼續。這首詩篇讓我們看到，

I.   義人的聖潔與幸福，1-3節。

II.  惡人的有罪和悲慘，4-5節。

III. 這兩樣的根據和理由，6節。

收集大衛詩篇的人無論是誰（很有可能是以斯拉），都很有理由把這篇詩篇放在第一，作為其餘詩篇的序，因為若要神悅納我們的敬拜，絕對必須的，就是我們在神面前為義人（因唯有正直人祈禱為祂所喜悅），所以我們對有福須有正確觀念，須選擇通向有福的正確道路。不行在善道中的人，不勝任發出美善的禱告。

1:1  不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。  

1:2  惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！  

1:3  他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。  

1:4  惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。  

1:5  因此當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。  

1:6  因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。  

1節

“惡人”：rasha(רְשָׁעִים)，形(Plural indefinite form)；惡人，欺負人的；邪惡的，犯罪的，奸惡

“罪人”：chatta(חֵטְא‎),  形(plural of;   罪人,犯罪的,惡人;

“褻慢人”：luwts(לצים),譏誚,侮慢,嘲笑

這三種人都不在與神立約的關係中,而敬虔之人“不從”，“不站”，“不坐”與他們界限分明，絲毫不受影響。

2節

“喜悅”：名詞；心願，所要的，喜樂

“思想”：動詞；思想，思量，講論

書1：8：“這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想”，敬虔的人不僅不受邪惡勢力的影響，還喜愛神的話語，反覆思想(研讀，記憶，背誦)，基督徒在成聖過程中，讀神的話語，再加上與神交通禱告，就能克服自身的軟弱，由成聖而得勝，由得勝而蒙福。

3節

“像一棵樹”：以色列所在的中東地區，地處曠野，天氣乾旱缺水，所以蒼翠茂密的樹被視為一種祝福。果實纍纍之樹的象徵生命豐盛。

“溪水旁”：得到源源不斷的活水澆灌，

“結果子”(פִּרְיוֹ)：強健的生命必然“到時候結果子，基督徒也一樣，在內要結出聖靈的果子

加5：22-23：“聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制 ”

約15：8：“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。”

II. 惡人的罪和悲慘結果(詩1：4-5)

4節

“糠粃”：(כַּמֹּץ)將惡人比作糠秕。在簸揚穀物的過程中，那些沒有價值的穀皮會被風吹散。這樣的情況與那多結果子（參3節）和有價值之義人的情況形成強烈對比；溪水旁的樹有根有基，正常生長，按時結果，糠粃卻輕飄不經風，瞬間被吹散。

5節

“因此”：二字引出強烈結論：不屬於神的人無法通過神的審判試煉。

“審判”：(מִּשְׁפָּט):(mishpat)典章，公平，審判，判斷，正直

根據敬虔人和惡人之間的對比，詩人寫道，神在審判的時候必將義人從惡人中分別出來。義人就是那些借着聖約與神有關係的人，他們靠着他的話語生活，並做出有永存價值的事情。神要把義人和罪人分開，就好像人把麥子從稗子中分出來一樣。

“會中”：(עֵדָה)edah，會眾，會黨，眾人，群

IV. 兩樣的的根據和理由

6節

因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

“道路”：(דֶּרֶךְ)derek；道路，方向，行為

耶和華“保護”（新國際譯本，直譯為知道）義人的道路，這句話對照惡人的道路卻必滅亡這個反義平行體短語就很好理解了。在審判的日子中，人得救等同於人被神所知道（參太7:23）。詩篇1章6節“義人的道路”與“惡人的道路”形成鮮明的對比。“道路”是指人整個的生活習慣，其中包括它所遵從的指示及其產生的結果。不敬虔之人那無價值的生命，必不持久。

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